，春秋盟会，落朋伦之后，五等之忧也。
【释文】《工技》其绮反。◎卢文弨曰：今书作国技。《贡职》职，或作赋。《春秋后伦》朝觐不及等比也。
【六】【疏】攘，除也。阴阳不调，日时愆度，兵戈荐起，万物夭伤，三公九卿之忧也。
【释文】《不饬》音敕。【七】【疏】上非天子诸侯，下非宰辅卿相，而擅修饰礼乐，选择人伦，教化苍生，正齐群物，乃是多事之人。
【释文】《不泰》本又作大，音同。徐敕佐反。后同。【校】（一）高山寺本忧作处。（二）高山寺本廷作朝。（三）世德堂本工作国，此盖依释文改。（四）高山寺本不下有亦字。
且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠；【一】莫之顾而进之，谓之佞【二】；希意道言，谓之谄【三】；不择是非而言，谓之谀【四】；好言人之恶，谓之谗【五】；析交离亲，谓之贼【六】；称誉诈伪以败恶（一）人，谓之慝【七】；不择善否，两容颊（二）适，偷拔其所欲，谓之险【八】。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣【九】。所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨【一０】；专知擅事，侵人自用，谓之贪【一一】；见过不更，闻谏愈甚，谓之很【一二】；人同于己则可，不同于己（三），虽善不善，谓之矜【一三】。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”
【一】【疏】摠，滥也。非是己事而强知之，谓之叨滥也。【释文】《八疵》祀知反。《之摠》李云：谓监也。
【二】【疏】强进忠言，人不采顾，谓之佞也。
【三】【疏】希望前人意气而导达其言，斯谄也。【释文】《道言》音导。
【四】【疏】苟且顺物，不简是非，谓之谀也。【五】【疏】闻人之过，好扬败之。
【六】【疏】人有亲情交故，辄欲离而析之，斯贼害也。
【七】【疏】与己亲者，虽恶而（举）〔誉〕（四）；与己疏者，虽善而毁；以斯诈伪，好败伤人，可谓奸慝之人也。
【释文】《称誉》音余。《以败》补迈反。《恶人》乌路反。下同。《之慝》他得反。
【八】【疏】否，恶也。善恶二边，两皆容纳，和颜悦色，偷拔其意之所欲，随而佞之，斯险诐之人也。【释文】《善否》悲美反，恶也。又方九反。《两容颊适》善恶皆容，颜貌调适也。颊，或作颜。
【九】【疏】外则惑乱于百姓，内则伤败于一身，是以君子不与为友朋，明君不将为臣佐也。
【一０】【疏】伺候安危，经营大事，变改之际，建立功名，谓叨滥之人也。
【释文】《以挂》音卦，别也。又音圭。《之叨》吐刀反。
【一一】【疏】事己独擅，自用陵人，谓之贪也。【一二】【疏】有过不改，闻谏弥增，很戾之人。
【释文】《很》胡恳反。◎庆藩案说文：很，言不听从也。逸周书谥法篇愎很遂过者曰刺。荀子成相篇愎很遂过不肯悔。
【一三】【疏】物同乎己，虽恶而善，物异乎己，虽善而恶，谓之矜夸之人。
【释文】《能去》起吕及。
【校】（一）阙误引张君房本恶作德。（二）赵谏议本颊作颜，高山寺本道藏本并同。（三）高山寺本己下有则字。（四）誉字依刘文典补正本改。
孔子愀然而叹，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？”【一】
【一】【疏】愀然，惭竦貌也。罹（离），遭也。丘无罪失而遭罹四谤。未悟前旨，故发此疑。【释文】《愀然》在九反，又七小反。
客凄然变容曰：“甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身（一），自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣【一】。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣【二】。今不修之身而求之人（二），不亦外乎【三】！”
【一】【疏】留停仁义之间以招门徒，伺察同异之际以候机宜，观动静之变，睎其侥幸，适受与之度，望着功名，理好恶之情，而是非坚执，和喜怒之节，用为达道，以己诲人，矜矫天性，近于不免也。
【释文】《难语》鱼据反。下同。本或作悟。◎卢文弨曰：今书作难悟。《愈数》音朔。《不离》力智反。
【二】【疏】谨慎形体，修守真性，所有功名，还归人物，则物我俱全，故无患累也。
【三】【疏】不能修其身而求之他人者，岂非疏外乎！
【校】（一）高山寺本离下无身字。（二）高山寺本作今不修身而求之于人。
孔子愀然【一】曰：“请问何谓真？”【一】【疏】自竦也。
客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人【一】。故强哭者虽悲（一）不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发（二）而威，真亲未（三）笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。【二】忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主，功成之美，无一其迹矣【三】。事亲以适，不论（四）所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣【四】。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也【五】。故圣人法天贵真，不拘于俗【六】。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足【七】。惜哉，子之蚤湛于人（五）伪而晚闻大道也【八】！”
【一】【疏】夫真者不伪，精者不杂，诚者不矫也。故矫情伪性者，不能动于人也。
【二】【疏】夫道无不在，所在皆通，故施于人伦，有此四事。〔四事〕之义，（以）〔具〕列下文。
【释文】《故强》其丈反。下同。《欢乐》音洛。下同。【三】【疏】贞者，事之干也。故以功绩为主；饮酒陶荡性情，故以乐为主。是以功在其美，故不可一其事迹也。【四】【疏】此覆释前四义者也。【五】【疏】节文之礼，世俗为之，真实之性，禀乎大素，自然而然，故不可改易也。【六】【疏】法效自然，宝贵真道，故不拘束于俗礼也。【七】【疏】恤，忧也。禄禄，贵貌也。愚迷之人，反于圣行，不能法自然而造适，贵道德而逍遥，翻复溺人事而忧虑，滞嚣尘而迁贸，徇物无厌，故心恒不足也。
【释文】《禄禄》如字，又音录，谓形见为礼也。司马云：录，领录也。◎庆藩案禄司马本作录。文选刘公干杂诗注引司马云：领（禄）〔录〕（六）也。领上无（禄）〔录〕字，与释文异。
【八】【疏】惜孔子之雄才，久迷情于圣迹，耽人间之浮伪，不早闻于玄道。【释文】《蚤》音早。字亦作早。《湛》丁南反，下同。
【校】（一）高山寺本悲作疾。（二）又未发作不严。（三）又未作不。（四）又论下有其字。（五）世德堂本无人字。（六）两录字依文选改。
孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不（一）羞而比之服役，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”【一】
【一】【疏】尼父喜欢，自嗟庆幸，得逢渔父，欣若登天。必其不耻训诲，寻当服勤驱役，庶为门人，身禀教授，问舍所在，终学大道。
【释文】《丘得过也》谓得过失也。过，或作遇（二）。◎庆藩案释文过或作遇者是也。遇过形似，致易互讹，说见前。《而比》如字，谓亲见比数也。又毗志反。【校】（一）高山寺本不下有为字。（二）今书作遇。客曰：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎【一】。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去，延缘苇间【二】。
【一】【疏】从迷适悟为往也。妙道。真本也。知，分别也，若逢上智之士，可与言于妙本，若遇下根之人，不可语其玄极，观机吐照。方乃无疵。
【二】【疏】戒约孔子，令其勉励。延缘止芦苇之间。重言去子，殷勤训勖也。
【释文】《乃刺》七亦反。
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拿音而后敢乘【一】。
【一】【疏】仲尼既见异人告以至道，故仰之弥甚，喜惧交怀，门人授绥，犹不顾盼，船远波定，不闻桡响，方敢乘车。【释文】《波定》李云：谓战如波也。案谓船行故水波，去远则波定。
子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。今渔父杖拿逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？【一】”
【一】【疏】天子万乘，诸侯千乘。伉，对也。分处庭中，相对设礼，位望相似，无阶降也。仲尼遇天子诸侯，尚怀倨傲，一逢渔父，尽礼曲腰，并受言词，必拜而应，渔父威严，遂至于此。孔丘重方外之道，子路是方内之人，故致惊疑，旁车而问也。【释文】《旁车》步浪反。《万乘》绳证反。下同。《倨》音据。《敖》五报反。《曲要》一遥反。《磬折》之设反。孔子伏轼而叹曰：“甚矣由之难化也！湛于礼义有间矣，而朴鄙之心至今未去【一】。进，吾语汝！夫遇长不敬，失礼也；见贤（一）不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。【二】且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！【三】”
【一】【疏】湛着礼义，时间固久，嗟其鄙拙，故凭轼叹之也。
【释文】《湛于》湛，或作其。【二】【疏】召由令前，示其进趋，夫遇长老不敬，则失于礼仪；见可贵不尊，则心无仁爱。若非至德之人，则不能使人谦下；谦下或不精诚，则不造于玄极。不仁不爱，乃祸败之基。惜哉仲由，专擅于此也！【释文】《下人》遐嫁反。下及注同。
【三】【注】此篇言无江海而闲者，能下江海之士也。夫孔子之所放任，岂直渔父而已哉？将周流六虚，旁通无外，蝡动之类，咸得尽其所怀，而穷理致命，（因）〔固〕（二）所以为至人之道也。
【疏】由，从也。庶，众也。夫道生万物，则谓之道，故知众庶从道而生。是以顺而得者则生而成，逆而失者则死而败，物无贵贱，道在则尊。渔父既其怀道，孔子何能不敬耶！
【释文】《而闲》音闲。《蝡》如兖反。
【校】（一）高山寺本贤作贵。（二）固字依世德堂本改。
杂篇列御寇第三十二【一】
【一】【释文】以人名篇。或无列字。
列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人【一】。伯昏瞀人曰：“奚方而反【二】？”
【一】【疏】伯昏，楚之贤士，号曰伯昏瞀人，隐者之徒也。御寇既师壶子，又事伯昏，方欲适齐，行于化道，自惊行浅，中路而还，适逢瞀人，问其所以。【释文】《瞀人》音茂，又音务。
【二】【疏】方，道也。奚，何也。汝行何道？欲往何方？问其所由中涂反意也。【释文】《奚方》李云：方，道也。曰：“吾惊焉【一】。”
【一】【疏】自觉己非，惊惧而反，此略答前问意。
【释文】《吾惊焉》李云：见人感己即远惊也。◎卢文弨曰：旧感作惑，讹。今书音义作见人感己即违道，故惊也。此似有脱误。
曰：“恶乎惊【一】？”
【一】【疏】重问御寇于何事迹而起惊心。
【释文】《恶乎》音乌。
曰：“吾尝食于十浆（一）【一】，而五浆先馈【二】。”
【一】【注】卖浆之家。
【释文】《十浆(水改食)》子祥反。本亦作浆也。司马云：浆(水改食)读曰浆，十家并卖浆也。
【二】【注】言其敬己。
【疏】馈，遗也。十浆，谓有十家卖浆饮也。列子因行渴，于逆旅十家卖饮，而五家先遗，睹其容观，竞起（惊）〔
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
