无求，乃不相保。
【疏】显迹于外，故为人保之；未能忘德，故不能无守也。
【三】【注】先物施惠，惠不因彼，豫出则异也。
【疏】而，汝也。焉，何也。夫物我两忘，亦何须物来感己！必有机来，感而后应，不劳预出异端，先物施惠。
【释文】《而焉》于虔反。
【四】【注】必将有感，则与本性动也。
【疏】摇，动也。必固有感迫而后起，率其本性，摇而应之，灭迹匿端，有何称谓也！
【释文】《摇而本才》一本才作性。◎家世父曰：释文，一本才作性。郭象注，必将有感，则与本性动也。感者人心，所感之〔者〕又出于感人心之心。尔雅释诂：摇，作也。摇而本才，谓舍其本心之自然而作而致之。《又无谓也》动摇本才以致求者，又非道德之谓也。
【五】【注】细巧入人为小言。
【疏】共汝同游，行解相类，唯事浮辩细巧之言，佞媚于人，尽为鸩毒，讵能用道以告汝也！
【释文】《小言》言不入道，故曰小言。《人毒》以其多患，故曰人毒。【六】【疏】孰，谁也。彼此迷涂，无能觉，无能悟，何谁独晓以相告乎？
【释文】《莫觉莫悟何相孰也》彼不敢告汝，汝又不自觉，何期相孰哉！王云：小言为毒，曾无告语也。孰，谁也。谓谁相亲爱者。既无告语，此不相亲爱之至也。◎家世父曰：释文引王云：孰，谁也，谓谁相亲爱也。疑庄子本旨在蠲亲爱之意。说文：孰，食余也。孰食曰孰，假借为详审之义。汉书本纪其孰计之，贾谊传日夜念此至孰也，邹阳传愿大王孰察之，颜师古注：孰，审也。言莫之觉悟而终不自审也。
【七】【注】夫无其能者，唯圣人耳。过此以下，至于昆虫，未有自忘其能而任众人者也。
【疏】夫物未尝为，无用忧劳，而必以智巧困弊，唯圣人泛然无系，泊尔忘心，譬彼虚舟，任运逍遥。
【释文】《而知》音智。《食而》一本作饱食而。《敖游》本又作遨，五刀反。下同。《泛若》芳剑反。
【校】（一）赵谏议本作性，依郭注及成疏似均作性。
郑人缓也呻吟裘氏之地【一】。祇三年而缓为儒【二】，河润九里，泽及三族，使其弟墨【三】。儒墨相与辩，其父助翟【四】。十年而缓自杀。其父梦之曰：“使而子为墨者予也。阖胡（一）尝视其良，既为秋柏之实矣【五】？”
【一】【注】呻吟，吟咏之谓。
【释文】《缓也》司马云：缓，名也。《呻》音申，谓吟咏学问之声也。崔云：呻，诵也。本或作呻吟。《裘氏》地名。崔云：裘，儒服也。《之地》崔本作之地蛇，云：地蛇者，山田荼种也。◎卢文弨曰：宋本荼字空。
【二】【注】祇，适也。
【疏】呻吟，咏读也。裘氏，地名也。祇，适也。郑人名缓，于裘地学问，适经三年而成儒道。
【释文】《祇》音支。郭李云：适也。言适三年而成也。司马云：巨移反，谓神祇佑之也。
【三】【疏】三族，谓父母妻族也。能使弟成于墨教也。
【释文】《河润九里》河从干位来，干，阳数九也。《使其弟墨》谓使缓弟翟成墨也。
【四】【注】翟，缓弟名。
【疏】翟，缓弟名也。儒则宪章文武，祖述尧舜，甚固吝，好多言。墨乃遵于禹道，勤俭好施。儒墨涂别，志尚不同，各执是非，互相争辩，父党小儿，遂助于翟矣。
【五】【注】缓怨其父之助弟，故感激自杀，死而见梦，谓己既能自化为儒，又化弟令墨，弟由己化而不能顺己，己以良师而便怨死，精诚之至，故为秋柏之实。
【疏】阖，何不也。秋柏，劲木也。父既助翟，而缓恨之，经由十年，感激自杀，仍见梦于父，以申怨言云：“使汝子为墨者，我之功力也。何不看视我为贤良之师而更朋助弟？我怨恨之甚，化为异物秋柏子实，生于墓上。”亦有作垠字者，垠，冢也。云：“汝何不看我冢上，已化为秋柏之木而生实也？”
【释文】《阖胡尝视其良》阖，语助也。胡，何也。良者，良人，斥缓也。言何不试视缓墓上，已化为秋柏之实。良或作埌，音浪，冢也。◎俞樾曰：释文曰，良者良人，谓缓也。此与下句之义不属。又云，良或作埌，冢也。此说近之。埌，犹圹也。圹埌本?韵字，应帝王篇以处圹埌之野是也。故圹亦得谓之埌。管子度地篇郭外为之土阆，阆与埌同。外物篇胞有重阆，郭注曰：阆，空旷也。其义亦相近。《而见》贤遍反。《令墨》力呈反。【校】（一）阙误引文成李三本胡俱作□。
夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天【一】。彼故使彼。【二】夫人以己为有以异于人以贱其亲【三】，齐人之井饮者相捽也。故曰今之世皆缓也【四】。自是，有德者以不知也，而况有道者乎【五】！古者谓之遁天之刑【六】。
【一】【注】自此以下，庄子辞也。夫积习之功为报，报其性，不报其为也。然则学习之功，成性而已，岂为之哉！【疏】造物者，自然之洪炉也，而造物者无物也，能造化万物，故谓之造物也。夫物之智能，禀乎造化，非由从师而学成也。故假于学习，辅道自然，报其天性，不报人功也。是知翟有墨性，不从缓得。缓言我教，不亦缪乎！
【二】【注】彼有彼性，故使习彼。
【疏】彼翟（先）者〔先〕有墨性，故成墨，若率性素无，学终不成也。岂唯墨翟，庶物皆然。
【三】【注】言缓自美其儒，谓己能有积学之功，不知其性之自然也。夫有功以贱物者，不避其亲也，无其身以平（往）〔性〕（一）者，贵贱不失其伦也。
【疏】言缓自恃于己有学植之功，异于常人，故轻贱其亲而汝于父也。人之迷滞，而至于斯乎！【四】【注】夫穿井所以通泉，吟咏所以通性。无泉则无所穿，无性则无所咏，而世皆忘其泉性之自然，徒识穿咏之末功，因欲矜而有之，不亦妄乎！【疏】夫土下有泉，人各有性，天也；穿之成井，学以成术者。人也。嗟乎！世人迷妄之甚，徒知穿学之末事，不悟泉性之自然，而矜之以为己功者，故世皆缓之流也。齐人穿凿得井，行李汲而饮之，井主护水，捽头而休，庄生闻之，故引为（谕）〔喻〕。
【释文】《相捽》才骨反。言穿井之人，为己有造泉之功而捽饮者，不知泉之天然也。喻缓不知翟天然之墨而忿之。捽，一音子晦反。【五】【注】观缓之缪以为学，父故能任其自尔而知，故无为其间也。
【疏】观缓之迷，以为己诚有德之人，从是之后，忘知任物，不复自矜，况体道之人，岂视其功耶！
【释文】《不知》音智，注同。◎家世父曰：彼故使彼，彼者，儒墨也。有儒墨矣，因而有儒墨之辩立。夫儒墨之名，所以使之辩也。既成乎儒墨之辩，则贵其同己者而贱其异己者，因其亲也亦贱之，执其所辩之异而忘其受于天性之同也。知儒墨之为德以自是其德，谓之不知德。所谓德者，可而可之，然而然之。所谓道者，无物不可，无物不然。◎俞樾曰：自是二字绝句。若缓之自美其儒，是自是也。有德者已不知有此，有道者更无论矣。故曰有德者以不知也，而况有道者乎！以读为已。郭注所说，殊未明了。《学父》本或作久。
【六】【注】仍自然之能以为己功者，逃天者也，故刑戮及之。
【疏】不知物性自尔，矜为己功者，逃遁天然之理也。既乖造化，故刑戮及之。
【释文】《仍自》而证反。本又作认，同。
【校】（一）性字依世德堂本改。
圣人安其所安，不安其所不安【一】；众人安其所不安，不安其所安【二】。【一】【注】夫圣人无安无不安，顺百姓之心也。【疏】安，任也。任群生之性，不引物从己，性之无者，不强安之，故所以为圣人也。
【二】【注】所安相与异，故所以为众人也。
【疏】学己所不能，安其所不安也；不安其素分，不安其所安也。
庄子曰：“知道易，勿言难【一】。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也【二】；古之（一）人，天而不人【三】。”
【一】【疏】玄道窅冥，言象斯绝，运知则易，忘言实难。
【释文】《道易》以豉反。
【二】【疏】妙悟玄道，无法可言，故诣于自然之境，虽知至极而犹存言辩，斯未离于人伦矣。
【三】【注】知虽落天地，未尝开言以引物也，应其至分而已。
【疏】复古真人，知道之士，天然淳素，无复人情。
【释文】《知虽》音智。《应其》如字，当也。
【校】（一）阙误引张君房本人上有至字。
朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。【一】
【一】【注】事在于适，无贵于远功。
【疏】姓朱，名泙漫。姓支离，名益。殚，尽也。罄千金之产，学杀龙之术，伏膺三岁，其道方成，技虽巧妙，卒为无用。屠龙之事，于世稍稀，欲明处涉人间，贵在适中，苟不当机，虽大无益也。【释文】《朱泙》李音平，郭敷音反。徐敷耕反。◎庆藩案文选张景阳七命注引司马云：泙，普彭反。释文阙。《漫》末旦反，又末干反。司马云：朱泙漫，支离益，皆人姓名。◎庆藩案文选张景阳七命注引司马云：朱，姓也；泙漫，名也。益，人名也。与释文小异。◎俞樾曰：支离，复姓，说在人间世篇。朱泙，亦复姓。广韵十虞朱字注：庄子有朱泙漫，郭注：朱泙，姓也。今象注无此文。《屠》音徒。《单》音丹，尽也。《千金之家》如字。本亦作贾，又作价，皆音嫁。《三》绝句。崔云：用千金者三也。一本作三年，则上句至家绝。◎卢文弨曰：今书作三年。《技成》其绮反。
圣人以必不必，故无兵【一】；众人以不必必之，故多兵【二】；顺于兵，故行有求【三】。兵，恃之则亡【四】。
【一】【注】理虽必然，犹不必之，斯至顺矣，兵其安有！【疏】达道之士，随逐物情，理虽必然，犹不固执，故无交争也。
【二】【注】理虽未必，抑而必之，各必其所见，则乖逆生也。
【疏】庸庶之类，妄为封执，理不必尔而固必之，既忤物情，则多乖矣。【三】【注】物各顺性则足，足则无求。
【疏】心有贪求，故任于执固之情也。【释文】《慎于兵》慎或作顺。◎卢文弨曰：今书慎作顺。
【四】【注】不得已而用之以恬惔（一）为上者，未之亡也。
【疏】不能大顺群命，而好乖逆物情者，则几亡吾宝矣。
【释文】《恬》徒谦反。《惔》徒暂反。本亦作淡。
【校】（一）赵谏议本惔作淡。小夫之知，不离苞苴?牍【一】，敝精神乎蹇浅【二】，而欲兼济道（一）物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。【三】彼至人者，归精神乎无始而甘冥（二）乎无何有之乡【四】。水流乎无形，发泄乎太清【五】。悲哉乎！汝为知在毫毛【六】，而不知大宁【七】！
【一】【注】苞苴以遗，?牍以问，遗问之具，小知所殉。
【疏】小夫，犹匹夫也。苞苴，香草也。竿牍，竹简也。夫搴芳草以相赠，折简牍以相问者，斯盖俗中细务，固非丈夫之所忍为。
【释文】《之知》音智。注及下为知同。《不离》力智反。《苞苴》子余反。司马云：苞苴，有苞裹也。《竿》音干。《牍》音独。司马云：谓竹简为书，以相问遗，修意气也。《以遗》唯季反。下同。
【二】【注】昏于小务，所得者浅。【疏】好为遗问，徇于小务，可谓劳精神于跛蹇浅薄之事，不能游虚涉远矣。
【释文】《敝精神》郭婢世反，一音必世反。
【三】【注】小夫之知，而欲兼济导物，经虚涉远，志大神敝，形为之累，则迷惑而失致也。
【疏】以蹇浅之知，而欲兼济群物，导达群生，望得虚空其形，合太一之玄道者，终不可也。此人迷于古今，形累于六合，何能照知太初之妙理耶！
【释文】《道物》音导。注同。◎卢文弨曰：今书作导物。
【四】【疏】无始，妙本也。无何有之乡，道境也。至德之人，动而常寂，虽复兼济道物，而神凝无始，故能和光混俗而恒寝道乡也。【释文】《甘冥》如字。本亦作瞑。又音眠。◎俞樾曰：释文，冥如字。又云本亦作瞑，
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