诸子平议改。
正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！【一】如而夫者，一命而吕钜，再命而于车上?，三命而名诸父，孰协唐许【二】！
【一】【注】言人不敢以不轨之事侮之。
【疏】考，成也。父，大也。有考成大德而履正道，故号正考父，则孔子十代祖宋大夫也。士一命，大夫二命，卿三命也。伛曲循墙，并敬容极恭，卑退若此，谁敢将不轨之事而侮之也！
【释文】《正考父》音甫。宋愍公之玄孙，弗父何之曾孙。《而伛》纡矩反。《而偻》力矩反。《三命》公士一命，大夫再命，卿三命。
【二】【注】而夫，谓凡夫也。唐，谓尧也；许，谓许由也。言而夫与考父者，谁同于唐许之事也。
【疏】而夫，鄙夫也。诸父，伯叔也。凡夫笃竞轩冕，一命则吕钜夸华，再命则援绥作舞，三命善识自高，下呼伯叔之名。然考父谦夸各异，格量胜劣，谁同唐尧许由无为禅让之风哉！
【释文】《而夫》郭云：凡夫也。《吕钜》矫貌。◎家世父曰：释文，吕钜，矫貌。疑此不当为矫。方言：●、吕，长也；东齐曰●，宋鲁曰吕。说文：钜，大刚也。亦通作巨，大也。吕钜，谓自高大，当为矜张之意，云矫，非也。《孰协唐许》协，同也。唐，唐尧；许，许由：皆崇让者也。言考父与而夫，谁同于唐许也。◎卢文弨曰：旧作协同也，今从宋本。◎家世父曰：郭象注，唐谓尧，许谓许由；言而夫与考父，谁同于唐许之事。今按孰协唐许与孰敢不轨对文，言如而夫者，谁知比同于唐许哉！郭注误。
贼莫大乎德有心【一】而心有睫【二】，及其有睫也而内视，内视而败矣【三】。凶德有五，中德为首【四】。何谓中德？中德也者，有以自好也而?其所不为者也【五】。
【一】【注】有心于为德，非真德也。夫真德者，忽然自得而不知所以（德）〔得〕（一）也。
【疏】役智劳虑，有心为德，此贼害之甚也。
【二】【注】率心为德，犹之可耳；役心于眉睫之间，则伪已甚矣。
【释文】《睫》音接。◎俞樾曰：郭注曰，役心于眉睫之间，则伪已甚矣。然正文言心有睫，非役心于眉睫之谓，郭注非也。心有睫，谓以心为睫也。人于目之所不接，而以意度之，谓其如是，是心有睫也。圣人不逆诈，不意不信，岂如是乎？故曰贼莫大乎德有心而心有睫。下文曰，及其有睫也而内视，内视而败矣。然则心有睫正内视之谓。内视者，非谓收视返听也，谓不以目视而以心视也。后世儒者执一理以断天下事，近乎心有睫矣。
【三】【注】乃欲探射幽隐，以深为事，则心与事俱败矣。
【疏】率心为役，用心神于眼睫，缘虑逐境，不知休止，致危败甚矣。
【释文】《探射》食亦反。
【四】【疏】谓心耳眼舌鼻也。曰此五根，祸因此（德）〔得〕，谓凶德也。五根祸主，中德为（无）心也。
【五】【注】?，訾也。夫自是而非彼，则攻之者非一，故为凶首也。若中无自好之情，则恣万物之所是，所是各不自失，则天下皆思奉之矣。【疏】?，訾也。用心中所好者自以为是，不同己为者訾而非之。以心中自是为得，故曰中德。
【释文】《自好》呼报反。注同。《?》匹尔反，又芳尔反。郭云：訾也。《訾也》子尔反。《皆思奉之矣》本或作皆毕事也。
【校】（一）得字依道藏本改。
穷有八极，达有三必，形有六府【一】。美髯长大壮丽勇敢，八者俱过人也，因以是穷【二】。缘循，偃佒，困畏不若人，三者俱通达【三】。知慧外通【四】，勇动多怨【五】，仁义多责（一）【六】。达生之情者傀【七】，达于知者肖（二）【八】；达大命者随，【九】达小命者遭【一０】。
【一】【疏】八极三必穷达，犹人身有六府也。列下文矣。
【二】【注】穷于受役也。然天下未曾穷于所短，而恒以所长自困。
【疏】美，恣媚也。髯，髭鬓也。长，高也。大，粗大也。壮，多力；丽，妍华；勇，猛；敢，果决也。蕴此八事，超过常人，（爱）〔受〕（三）役既多，因以穷困也。
【释文】《美髯》人盐反。《未曾》才能反。【三】【注】缘循，杖物而行者也。偃佒，不能俯执者也。困畏，怯弱者也。此三者既不以事见任，乃将接佐之，故必达也。【疏】循，顺也，缘物顺他，不能自立也。偃佒，仰首不能俯执也。困畏，困苦〔怯〕惧也。有此三事不如恒人，所在通达也。
【释文】《偃佒》于丈反。本亦作央，同。偃佒，守分归一也。◎家世父曰，郭注，偃佒，不能俯执者。释文，偃佒，守分归一也。疑偃佒当为偃仰，犹言俯仰从人也。大雅颙颙卬卬，韩诗外传作颙颙盎盎。央卬亦一声之转。◎庆藩案缘循偃佒，缘，缘饰也。（见晏子春秋内篇问下。）循，因循也。偃，矢志也。佒当作●。●，早知也。（见说文●字注。）《杖物》直亮反。
【四】【注】通外则以无崖伤其内也。
【疏】自持智能照物，外通尘境也。
【释文】《知慧》音智。
【五】【注】怯而静，乃厚其身耳。
【疏】雄健躁扰，必招雠隙。【释文】《乃厚其身耳》元嘉本厚作后。一本作乃后恒无怨也。【六】【注】天下皆望其爱，然爱之则有不周矣，故多责。
【疏】仁义则不周，必有多责也。
【七】【注】傀然，大恬解之貌也。
【释文】《傀》郭、徐呼怀反。字林公回反，云：伟也。《恬解》音蟹。【八】【注】肖，释散也。
【疏】注云：肖，释散也；傀，恬解也。达悟之崖，真性虚照，傀然县解，无系恋也。
【释文】《于知》音智。《者肖》音消。郭云：释散也。◎王念孙曰：郭象曰，傀然，大恬解之貌；肖，释散也。案郭以傀为大，是也，以肖为释散则非。方言曰：肖，小也。（广雅同。）肖与傀正相反，言任天则大，任智则小也。肖，犹宵也。学记宵雅肄三，郑注曰：宵之言小也。宵肖古同声，故汉书刑法志肖字通作宵。史记太史公自序申吕肖矣，徐广曰：肖，音痟。痟犹衰微，义亦相近也。◎庆藩案肖司马作胥。文选谢灵运初（发）〔去〕（四）郡诗注引司马云：傀读曰瑰，瑰，大也；情在故曰大也。胥，多智也。谢灵运斋中读书诗注（江文通杂体诗注并（五））又引云：傀，大也，情在无，故曰大。释文阙。
【九】【注】泯然与化俱也。
【疏】大命，大年。假如彭祖寿考，随而顺之，亦不厌其长久，以为劳苦也。
【一０】【注】每在节上住乃悟也。
【疏】小命，小年也。遭，遇也。如殇子促龄，所遇斯适，曾不介怀耳。
【校】（一）阙误引刘得一本责下有六者所以相刑也七字。（二）道藏本肖作消。（三）受字依注文改。（四）去字依文选改。（五）江文通等八字，因杂体诗注无此文，删。
人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子【一】。
【一】【疏】锡，与也。稚，后也。宋襄王时，有庸琐之人游宋，妄说宋王，锡车十乘，用此骄炫，排庄周于己后，自矜物先也。
【释文】《十乘》绳证反。下同。《骄?》直吏反，又池夷反。李云：自骄而?庄子也。◎卢文弨曰：今书作稚。◎庆藩案稚亦骄也。（集韵：稚，陈尼切，自骄矜貌。）管子军令篇工以雕文刻镂相稚，尹知章注：稚，骄也。王引之经义述闻云，诗载驰篇众稚且（在）〔狂〕（一），谓既骄且狂也。
【校】（一）狂字依毛诗改。庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！’【一】今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为齑粉夫！【二】”
【一】【疏】苇，芦也。萧，蒿也。家贫织芦蒿为薄，卖以供食。锻，椎也。骊，黑龙也，颔下有千金之珠也。譬讥得车之人也。【释文】《纬萧》如字。纬，织也。萧，荻蒿也。织萧以为畚而卖之。本或作苇，音同。◎庆藩案文选颜延年陶征士诔注引司马云：萧，蒿也，织蒿为薄。北堂书钞帘部、太平御览七百并引云：萧，蒿也，织缉（御览作纬。）蒿为薄帘也。御览九百九十七又引云：萧，蒿也，纬，织也，织蒿为箔。释文阙。《锻之》丁乱反，谓槌破之。卢文弨曰：锻，旧从（段）〔假〕，讹，今改正。《九重》直龙反。《骊龙》力驰反。骊龙，黑龙也。《颔下》户感反。
【二】【注】夫取富贵，必顺乎民望也，若挟奇说，乘天衢，以婴人主之心者，明主之所不受也，故如有所誉，必有所试，于斯民不违，佥曰举之，以合万夫之望者，此三代所以直道而行之也。【疏】怀忠贞以感人主者，必〔得〕非常之赏。而用左道，使其说佞媚君王，侥幸于富贵者，故有骄稚之容。亦何异遭骊龙睡得珠耶！余详注意。
【释文】《?》子兮反。说文作●。《粉夫》音符。《若挟》户牒反。《佥曰》七潜反。或聘于庄子【一】。庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎【二】？衣以文绣，食以刍叔（一），及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎【三】！”
【一】【疏】寓言，不明聘人姓氏族，故言或也。【二】【疏】牺，养也。君王预前三月养牛祭宗庙曰牺也。
【释文】《其使》所吏反。
【三】【注】乐生者畏牺而辞聘，髑髅闻生而矉●，此死生之情异而各自当也。【疏】刍，草也。菽，豆也。牺养丰（瞻）〔赡〕，临祭日求为孤犊不可得也。况禄食之人，例多夭折，嘉遁之士，方足全生。庄子清高，笑彼名利。
【释文】《衣以》于既反。《食以》音嗣。《刍叔》初俱反。刍，草也。叔，大豆也。《大庙》音太。《髑》音独。《髅》音楼。《矉》毗人反。《●》子六反。【校】（一）赵谏议本叔作菽。
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！【一】”
【一】【疏】庄子妙达玄道，逆旅形骸，故棺椁天地，炉治两仪，珠玑星辰，变化三景，资送备矣。门人厚葬，深乖造物也。
【释文】《珠玑》音祈，又音机。一音其既反。《赍》音资。本或作济，子诣反。弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”
庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也【一】！”
【一】【疏】鸢，鸱也。门人荷师主深恩也，将欲厚葬，避其乌鸢，岂知厚葬还遭蝼蚁！情好所夺，偏私之也。【释文】《鸢》以全反。《蝼》音楼。《蚁》鱼绮反。
以不平平，其平也不平【一】；以不征征，其征也不征【二】。明者唯为之使【三】，神者征之【四】。夫明之不胜神也久矣【五】，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎【六】！
【一】【注】以一家之平平万物，未若任万物之自平也。
【疏】无情与夺，委任均平，此真平也。若运情虑，均平万物，（若）〔方〕欲起心，已不平矣。
【二】【注】征，应也。不因万物之自应而欲以其所见应之，则必有不合矣。【疏】圣人无心，有感则应，此真应也，若有心应物，不能应也。征，应也。
【三】【注】夫执其所见，受使多矣，安能使物哉！
【疏】自炫其明，情应于务，为物驱使，何能役人也！
【四】【注】唯任神然后能至顺，故无往不应也。【疏】神者无心，寂然不动，能无不应也。
【五】【注】明之所及，不过于形骸也，至顺则无远近幽深，皆各自得。
【疏】明则有心应务，为物驱役，神乃无心，应感无方。有心不及无心，存应不及忘应，格量可知也。
【六】【注】夫至顺则用发于彼而以藏于物，若恃其所见，执其自是，虽欲入人，其功外矣（一）。【疏】夫忘怀应物者，为而不恃，功成不居。愚惑之徒，自执其用，叨人功绩，归入己身，虽欲矜伐，其功外矣。迷（忘）〔妄〕如此，深可悲哉！【校】（一）世德堂本作其
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