杂篇天下第三十三【一】
【一】【释文】以义名篇。
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣【一】。古之所谓道术者，果恶乎在【一】？曰：“无乎不在【三】。”曰：“神何由降？明何由出【四】？”“圣有所生，王有所成【五】，皆原于一【六】。”【一】【注】为其所（一）有为，则真为也，为其真为，则无为矣，又何加焉！
【疏】方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术，方法甚多，皆随有物之情，顺其所为之性，任群品之动植，曾不加之于分表，是以虽教不教，虽为不为矣。
【二】【疏】上古三皇所行道术，随物任化，淳朴无为，此之方法，定在何处？假设疑问，发明深理也。【释文】《恶乎》音乌。
【三】【疏】答曰：无为玄道，所在有之，自古及今，无处不遍。
【四】【注】神明由事感而后降出。
【疏】神者，妙物之名；明者，智周为义。若使虚通圣道，今古有之，亦何劳彼神人显兹明智，制体作乐以导物乎？
【五】【疏】夫虚凝玄道，物感所以诞生，圣帝明王，功成所以降迹，岂徒然哉！【六】【注】使物各复其根，抱一而已，无饰于外，斯圣王所以生成也。
【疏】原，本也。一，道。虽复降灵接物，混迹和光，应物不离真常，抱一而归本者也。
【校】（一）赵谏议本其所作以其。
不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。【一】以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。【二】以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也【三】，百官以此相齿，以事为常【四】，以衣食为主，蕃息畜藏【五】，老弱孤寡为意（一），皆有以养，民之理也【六】。
【一】【注】凡此四名，一人耳，所自言之异。
【疏】冥宗契本，谓之自然。淳粹不杂，谓之神妙。嶷然不假，谓之至极。以自然为宗，上德为本，玄道为门，观于机兆，随物变化者，谓之圣人。己上四人，只是一耳，随其功用，故有四名也。
【释文】《不离》力智反。下注不离、离性、下章离于同。《兆于》本或作逃。
【二】【注】此四（者）〔名〕（二）之粗迹，而贤人君子之所服膺也。
【疏】布仁惠为恩泽，施义理以裁非，运节文为行首，动乐音以和性，慈照光乎九有，仁风扇乎八方，譬兰蕙芳馨，香气熏于遐迩，可谓贤矣。【释文】《为行》下孟反。章内同。《熏然》许云反，温和貌。崔云：以慈仁为馨闻也。《之粗》七奴反。卷内皆同。
【三】【疏】稽，考也。操，执也。法定其分，名表其实，操验其行，考决其能。一二三四，即名法等是也。
【释文】《以参》本又作操，同。七曹反，宜也。《以稽》音鸡，考也。
【四】【疏】自尧舜已下，置立百官，用此四法更相齿次，君臣物务，遂以为常，所谓彝伦也。【五】【疏】夫事之不可废者，耕织也；圣人之不可废者，衣食也。故国以民为本，民以食为天，是以蕃滋生息，畜积藏储者，皆养民之法。
【释文】《蕃息》音烦。《畜》敕六反，又许六反。《藏》如字，又才浪反。
【六】【注】民理既然，故圣贤不逆。
【校】（一）高山寺本无为意二字。（二）名字依赵谏议本改。
古之人其备乎【一】！配神明，醇天地，育万物，和天下【二】，泽及百姓，明于本数，系于末度【三】，六通四辟（一），小大精粗，其运无乎不在【四】。其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之【五】。其在于诗书礼乐者，邹鲁之士搢绅先生多能明之【六】。诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分【七】。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之【八】。
【一】【注】古之人即向之四名也。
【疏】养老哀弱，矜孤恤寡，五帝已下，备有之焉。
【二】【疏】配，合也。夫圣帝无心，因循品物，故能合神明之妙理，同天地之精醇，育宇内之黎元，和域中之群有。【释文】《醇》顺伦反。【三】【注】本数明，故末〔度〕（二）不离。
【疏】本数，仁义也。末度，名法也。夫圣心慈育，恩覃黎庶，故能明仁义以崇本，系（法）名〔法〕以救末。◎家世父曰：天人、神人、至人、圣人、君子，所从悟入不同，而稽之名法度数，以求养民之理，则固不能离弃万物，以不与民生为缘；故曰明（乎）〔于〕本数，系于末度。庄子自〔明〕著书之旨而微发其意如此。
【四】【注】所以为备。
【疏】（辟）〔辟〕，法也。大则两仪，小则群物，精则神智，粗则形像，通六合以遨游，法四时而变化，随机运动，无所不在也。
【释文】《四辟》婢亦反。本又作辟。【五】【注】其在数度而可明者，虽多有之，已疏外也。【疏】史者，春秋尚书，皆古史也。数度者，仁义名法等也。古旧相传，显明在世者，史传书籍，尚多有之。
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