之道。◎卢文弨曰：旧俭讹险，今改正。◎俞樾曰：名山当作名川，字之误也。名川支川，犹言大水小水。下文曰禹亲自操稿耜而九杂天下之川，可见此文专以川言，不当言山也。若但言支川而不言名川，则是举流而遗其原，于文为不备矣。襄十一年左传曰名山名川，是山川并得言名，学者多见名山，鮮见名川，故误改之耳。吕氏春秋始览篇、淮南子墬形篇并曰名川六百。◎庆藩案名川，大川也。礼礼器因名山升中于天，郑注：名，犹大也。高注淮南墬形篇亦曰：名山，大（川）〔山〕也。王制言名山大川，月令言大山名源，其义一也。鲁语取名鱼，韦注：名鱼，大鱼也。秦策赂之一名都，高注：名，大也。（魏策大都数百，名都数十也。）此皆训名为大之证。《支川》本或作支流。【二】【疏】橐，盛土器也。耜，掘土具也。禹捉耜掘地，操橐负土，躬自辛苦以导川原，于是舟楫往来，九州杂易。又解：古者字少，以涤为荡，川为原，凡经九度，言九杂也。又本作鸠者，言鸠杂川谷以导江河也。
【释文】《自操》七曹反。《稿》旧古考反，崔郭音托，字则应作橐。崔云：囊也。司马云：盛土器也。《耜》音似。释名：耜，似也，似齿断物。三苍云：耒头铁也。崔云：棰也。司马云：盛水器也。《而九》音鸠。本亦作鸠，聚也。《杂》本或作?，音同。崔云：所治非一，故曰杂也。◎家世父曰：释文，九亦作鸠，聚也。杂，本或作?，崔云，所治非一，故曰杂也。玉篇：杂，同也。广韵：杂，集也。书序决九州，言杂汇诸川之水，使同会于大川，故曰九杂天下之川。
【三】【注】墨子徒见禹之形劳耳，未睹其性之适也。
【疏】通导百川，安置万国，闻启之泣，无暇暂看，三过其门，不得看子。赖骤雨而洒发，假疾风而梳头，勤苦执劳，形容毁悴，遂使腓股无肉，膝胫无毛。禹之大圣，尚自艰辛，况我凡庸，而不勤苦！
【释文】《腓》音肥，又符畏反。《无胈》步葛反，又甫物反，又符盖反。《胫》刑定反。《甚雨》如字。崔本甚作湛，音淫。◎卢文弨曰：今书作沐甚风栉疾雨。此以甚雨在栉字上，当本是沐甚雨栉疾风，文义较顺。淮南修务篇云：禹沐浴霪雨，栉扶风，可以为证。淮南浴字乃衍文。李善注文选和王著作八公山诗引淮南作沐淫雨，栉疾风。◎庆藩案崔本甚作湛，是也。湛与淫同。论衡明雩篇久雨为湛，湛即淫也。太史公自序帝辛湛湎，扬雄光禄勋箴桀纣淫雨。淫湛义同，字亦相通。考工记（●）〔●〕（六）氏淫之以蜃，杜子春云：淫当为湛。淮南修务篇正作禹沐淫雨。（礼檀弓门人后，雨甚。古书中少言甚雨者。）淮南览冥篇东风而酒湛溢，湛溢即淫溢，谓酒得东风加长也。春秋繁露同类相动篇水得夜长数分，东风而酒湛溢，皆其证。《栉》侧笔反。
【四】【注】谓自苦为尽理之法。
【疏】裘褐，粗衣也。木曰跂，草曰蹻也。后世墨者，翟之弟子也。裘褐跂蹺，俭也。日夜不休，力也。用此自苦，为理之妙极也。【释文】《裘褐》户葛反。《跂》其逆反。《蹺》纪略反。李云：麻曰屩，木曰屐。屐与跂同，屩与蹺同。一云：鞋类也。一音居玉反，以藉鞋下也。
【五】【注】非其时而守其道，所以为墨也。
【疏】墨者，禹之陈迹也。故不能苦勤，乖于禹道者，不可谓之墨也。
【校】（一）世德堂本昔下有者字。（二）赵谏议本山作川，与俞说合。（三）世德堂本稿作?。（四）阙误引江南古藏本及李本杂俱作涤。（五）世德堂本风雨二字互易。赵谏议本与释文同。（六）●字依考工记改。
相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵墨经，而倍谲不同，相谓别墨【一】；以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应；以巨子为圣人【二】，皆愿为之尸【三】，冀得为其后世，至今不决【四】。
【一】【注】必其各守所见，则所在无通，故于墨之中又相与别也。
【疏】姓相里，名勤，南方之墨师也。苦获五侯之属，并是学墨人也。谲，异也。俱诵墨经而更相倍异，相呼为别墨。【释文】《相》息亮反。《里勤》司马云：墨师也。姓相里，名勤。◎俞樾曰：韩非子显学篇有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有（乡）〔邓〕（一）陵氏之墨。《苦获已齿》李云：二人姓字也。《而倍》郭音佩，又裴罪反。《谲》古穴反。崔云：决也。◎庆藩案倍谲，诸书多作倍僪，或作背谲，（吕氏春秋明理篇日有倍僪，高注：日旁之危气也，在两旁反出为倍，在上反出为僪。淮南览冥篇臣心乖则背谲见于天。）皆背鐍之借字。汉书天文志晕适背穴，孟康曰：背，形如北字也；（案吴语韦昭注：北，古之背字。说文：北，乖也，从二人相背。则日两旁气外向者为背，形与北相似，故孟康云背如北。）穴，读作鐍，其形如（半）〔玉〕（二）鐍也。如淳曰：凡气在〔日〕（三）上，（日）为冠为戴，在旁直对为珥，在旁如半环，向日为抱，向外为背，有气刺日为鐍，鐍，抉伤也。今案背鐍皆外向之名，庄子盖喻各泥一见，二人相背耳。以气刺日为鐍，失之。
【二】【注】巨子最能辨其所是以成其行。
【疏】訾，毁也。巨，大也。独唱曰觭，音奇。对辩曰偶。仵，伦次也。言邓陵之徒，（然）〔虽〕蹈墨术，坚执坚白，各炫己能，合异为同，析同为异；或独唱而寡和，或宾主而往来，以有无是非之辩相毁，用无伦次之辞相应，勤俭甚者，号为圣人。
【释文】《相訾》音紫。《以觭》纪宜反，又音寄。《不仵》音误。徐音五。仵，同也。《巨子》向崔本作钜。向云：墨家号其道理成者为巨子，若儒家之硕儒。【三】【注】尸者，主也。
【四】【注】为欲系巨子之业也。
【疏】咸愿为师主，庶传业将来，对争胜负不能决定也。
【校】（一）邓字依诸子平议改。（二）玉字依汉书注改。（三）日上依汉书注改。墨翟禽滑厘之意则是【一】，其行则非也【二】。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈胫无毛相进而已矣【三】。乱之上也【四】，治之下也【五】。虽然，墨子真天下之好（一）也【六】，将求之不得也【七】，虽枯槁不舍也【八】。才士也夫【九】！
【一】【注】意在不侈靡而备世之急，斯所以为是。【二】【注】为之太过故也。
【疏】意在救物，所以是也；勤俭太过，所以非也。
【三】【疏】进，过也。后世学徒，执墨陈迹，精苦自励，意在过人也。【四】【注】乱莫大于逆物而伤性也。【五】【注】任众适性为上，今墨反之，故为下。【疏】墨子之道，逆物伤性，故是治化之下术，荒乱之上首也。
【释文】《治之》直吏反。
【六】【注】为其真好重圣贤不逆也，但不可以教人。
【释文】《之好》呼报反，注同。◎俞樾曰：真天下之好，谓其真好天下也，即所谓墨子兼爱也。下文曰将求之不得也，虽枯槁不舍也，此求字即心诚求之之求。求之不得，虽枯槁不舍，即所谓摩顶放踵，利天下为之也。郭注未得。《为其》于伪反。
【七】【注】无辈。
【八】【注】所以为真好也。
【疏】宇内好俭，一人而已，求其辈类，竟不能得。??如此，终不休废，率性真好，非矫为也。【释文】《枯槁》苦老反。《不舍也》音舍。下章同。
【九】【注】非有德也。
【疏】夫，叹也。逆物伤性，诚非圣贤，亦勤俭救世才能之士耳。
【校】（一）高山寺古钞本好下有者字。不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众【一】，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止【二】，以此白心，古之道术有在于是者【三】。宋钘尹文闻其风而悦之【四】，作为华山之冠以自表，【五】接万物以别宥为始【六】；语心之容，命之曰心之行【七】，以聏合歡，以调海内【八】，请欲置之以为主【九】。见侮不辱【一０】，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战【一一】。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也【一二】，故曰上下见厌而强见也【一三】。
【一】【注】忮，逆也。
【疏】于俗无患累，于物无矫饰，于人无苟且，于众无逆忮，立于名行以养苍生也。
【释文】《忮》之豉反，逆也。司马崔云：害也。字书云：很也。又音支，韦昭音洎。
【二】【注】不敢望有余也。
【三】【疏】每愿宇内清夷，济活黔首，物我俭素，止分知足，以此教迹，清白其心，古术有在，相传不替矣。
【释文】《白心》崔云，明白其心也。白，或作任。
【四】【疏】姓宋，名钘；姓尹，名文；并齐宣王时人，同游稷下。宋著书一篇，尹著书二篇，咸师于黔〔首〕而为之名也。性与教合，故闻风悦爱。
【释文】《宋钘》音形。徐胡冷反，郭音坚。《尹文》崔云：齐宣王时人，著书一篇。◎俞樾曰：列子周穆王篇老成子学玄于尹文先生，未知即其人否。汉书艺文志尹文子一篇，在名家。师古曰：刘向云，与宋钘俱游稷下。
【五】【注】华山上下均平。
【疏】华山，其形如削，上下均平，而宋尹立志清高，故为冠以表德之异。【释文】《华山之冠》华山上下均平，作冠象之，表己心均平也。
【六】【注】不欲令相犯错。
【疏】宥，区域也。始，本也。置立名教，应接人间，而区别万有，用斯为本也。
【释文】《以别》彼列反，又如字。《宥为始》始，首也。崔云：以别善恶，宥不及也。
【七】【疏】命，名也。发语吐辞，每令心容万物，即名此容受而为心行。
【八】【注】强以其道聏令合，调令和也。
【释文】《聏》崔本作●，音而，郭音饵。司马云：色厚貌。崔郭王云：和也。●和万物，物合则欢矣。一云：调也。《合歡》以道化物，和而调之，合意则欢。◎家世父曰：以●合歡，诸本或作聏，庄子阙误引作胹。说文肉部：胹，烂也。方言：胹，孰也。以胹合歡，即软孰之意。太玄经●其中，●其膝，●其哇，司马光集注：●字与软同。亦正此意。阙误作胹字者是也。《强以》其丈反。下皆同。《令合》力呈反。下同。
【九】【注】二子请得若此者立以为物主也。【疏】聏，和也。用斯名教和调四海，庶令同合以得歡心，置立此人以为物主也。
【一０】【注】其于以活民为急也。
【一一】【注】所谓聏调。【疏】寝，息也。防禁攻伐，止息干戈，意在调和，不许战斗，假令欺侮，不以为辱，意在救世，所以然也。
【一二】【注】聏调之理然也。【疏】用斯教迹，行化九州，上说君王，下教百姓，虽复物不取用，而强劝喧聒，不自废舍也。
【释文】《上说》音悦，又如字。《下教》上，谓国主也，悦上之教下也。一云：说，犹教也。上教教下也。《聒》古活反，谓强聒其耳而语之也。
【一三】【注】所谓不辱。
【疏】虽复物皆厌贱，犹自强见劝他，所谓被人轻侮而不耻辱也。
【释文】《见厌》于艳反，徐于赡反。
虽然，其为人太多，其自为太少【一】；曰：“请欲固置五升之饭足矣【二】，先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下【三】。”日夜不休，曰：“我必得活哉【四】！”图傲乎救世之士哉【五】！曰：“君子不为苛察【六】，不以身假物【七】，”以为无益于天下者，明之不如已也【八】，以禁攻寝兵为外【九】，以情欲寡浅为内【一０】，其小大精粗，其行适至是而止【一一】。
【一】【注】不因其自化而强以慰之，则其功太重也。
【疏】夫达道圣贤，感而后应，先存诸己，后存诸人。今乃勤强劝人，被厌不已，当身枯槁，岂非自为太少乎！
【释文】《为人》于伪反。下自为同。
【二】【注】斯明自为之太少也。
【三】【注】宋钘尹文称天下为先生，自称为弟子也。【疏】宋尹称黔首为先生，自谓为弟子，先物后己故也。坦然之迹，意在勤俭，置五升之饭，为一日之食，唯恐百姓之饥，不虑己身之饿，不忘天下，以此为心，勤俭故养苍生也，用斯作法，昼夜不息矣。
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