【四】【注】谓民（亦）〔必〕（一）当报己也。
【五】【注】挥斥高大之貌。
【疏】图傲，高大之貌也。言其强力忍垢，接济黎元，虽未合道，可谓救世之人也。
【释文】《图傲》五报反。
【六】【注】务宽恕也。
【疏】夫贤人君子，恕己宽容，终不用取舍之心苟且伺察于物也。【释文】《苛察》音河。一本作苟。◎庆藩案苛一本作苟，非也。古书从句从可之字，往往因隶变而讹，苛作苟，亦形似之误也。汉巴郡太守张纳碑犴无拘绁之人，拘作●，朐忍蛮夷，朐作?。冀州从事郭君碑雕柯霜荣，柯字作枸，说文●字解引酒诰曰尽执●，今本●作拘。考工记妢胡之笴，注：故书笴为笱，杜子春云：笱当作笴。管子五辅篇上弥残苛而无解舍，苛，今本讹作苟。皆其明证。【七】【注】必自出其力也。
【疏】立身求己，不必假物以成名也。
【八】【注】所以为救世之士也。
【疏】已，止也。苦心劳形，乖道逆物，既无益于宇内，明不如止而勿行。
【九】【疏】为利他，外行也。
【一０】【疏】为自利，内行也。
【一一】【注】未能经虚涉旷。【疏】自利利他，内外两行，虽复大小有异，精粗稍殊，而立趋维纲，不过适是而已矣。【释文】《其行》下孟反，又如字。
【校】（一）必字依赵谏议本改。
公而不当（一），易而无私，决然无主【一】，趣物而不两【二】，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往【三】，古之道术有在于是者【四】。彭蒙田骈慎到闻其风而悦之【五】，齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之，知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍【六】，教则不至【七】，道则无遗者矣【八】。”
【一】【注】各自任也。【疏】公正而不阿党，平易而无偏私，依理断决，无的主宰，所谓法者，其在于斯。
【释文】《不当》丁浪反。崔本作党，云：至公无党也。◎卢文弨曰：作不党是。《易而》以豉反。
【二】【注】物得所趣，故一。
【疏】意在理趣而于物无二也。
【三】【疏】依理用法，不顾前后，断决正直，无所惧虑，亦不运知，法外谋谟，守法而往，酷而无择。
【释文】《于知》音智。下弃知同。
【四】【疏】自五帝已来，有以法为政术者，故有可尚之迹而犹在乎世。
【五】【疏】姓彭，名蒙；姓田，名骈；姓慎，名到；并齐之隐士，俱游稷下，各著书数篇。性与法合，故闻风悦爱也。◎俞樾曰：据下文，彭蒙当是田骈之师。意林引尹文子有彭蒙曰：雉兔在野，众皆逐之，分未定也；鸡豕满市，莫有志者，分定故也。
【释文】《田骈》薄田反。齐人也，游稷下，著书十五篇。慎子云：名广。◎俞樾曰：汉书艺文志道家田子二十五篇，名骈，齐人，游稷下，号天口〔骈〕（二）。吕览不二篇陈骈贵齐，即田骈也。淮南人间篇唐子短陈骈子于齐威王云云，即田骈之事实，亦可见贵齐之一端矣。
【六】【注】都用乃周。
【疏】夫天覆地载，各有所能，大道包容，未尝辩说。故知万物有可不可，随其性分，但当任之，若欲拣选，必不周遍也。
【释文】《不遍》音遍。
【七】【注】性其性乃至。
【释文】《不至》一本作不王。【八】【疏】（异）〔万〕物不同，禀性各异，以此教彼，良非至极，若率至玄道，则物皆自得而无遗失矣。
【释文】《无遗》如字。本又作贵。【校】（一）赵谏议本当作党。（二）骈字依汉书补。
是故慎到弃知去己而缘不得已，泠汰于物以为道理【一】，曰知不知，将薄知而后邻伤之者也【二】，謑髁无任而笑天下之尚贤也，【三】纵脱无行而非天下之大圣（一）【四】，椎拍輐断，与物宛转【五】，舍是与非，苟可以免【六】，不师知虑，不知前后【七】，魏然而已矣【八】。推而后行，曳而后往【九】，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪【一０】。是何故【一一】？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉【一二】。故曰至于若无知之物而已，无用贤圣【一三】，夫块不失道【一四】。豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理【一五】，适得怪焉【一六】。”【一】【注】泠汰，犹听放也。
【疏】泠汰，犹拣炼也。息虑弃知，忘身去己，机不得已，感而后应，拣炼是非，据法断决，慎到守此，用为道理。◎俞樾曰：史记孟荀列传慎到，赵人，着十二论。汉书艺文志法家有慎子四十二篇，名到，先申韩，申韩称之。【释文】《去己》起吕反。章内注同。《泠》音零。《汰》音泰，徐徒盖反。郭云：泠汰，犹听放也。一云：泠汰，犹沙汰也，谓沙汰使之泠然也；皆泠汰之归于一，以此为道理也。或音裔，又音替。
【二】【注】谓知力浅，不知任其自然，故薄之而（后）〔又〕邻伤（也）〔焉〕（二）。
【疏】邻
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