邻，近也。夫知则有所不知，故薄浅其知；虽复薄知而未能都忘，故犹近伤于理。【三】【注】不肯当其任而任夫众人，众人各自能，则无为横复尚贤也。
【疏】謑髁，不定貌也。随物顺情，无的任用，物各自得，不尚贤能，故笑之也。
【释文】《謑》胡启反，又音奚，又苦迷反。说文云：耻也。五米反。《髁》户寡反，郭勘祸反；謑髁，讹倪不正貌。王云：谓谨刻也。◎家世父曰：说文：謑诟，耻也。謑，一作●。贾谊治安策，●诟无节。髁，髀骨也。髁，通作跨。广韵：跨，同踝。释名：踝，〔确也〕，居足〔两〕旁硗确〔然也〕（三），亦因其形踝踝然也。謑髁，谓坚确能忍耻辱。释文：謑髁，讹倪不正貌。王云，谨刻也。均未免望文生义。《无任》无所施任也。王云，虽谨刻于法，而犹能不自任以事，事不与众共之，则无为尚贤，所以笑也。《横复》扶又反。【四】【注】欲坏其迹，使物不殉。
【疏】纵恣脱略，不为仁义之德行，忘遗陈迹，故非宇内之圣人也。
【释文】《无行》下孟反。下人之行同。
【五】【注】法家虽妙，犹有椎拍，故未泯合。
【疏】椎拍，笞挞也。輐断，行刑也。宛转，变化也。复能打拍刑戮，而随顺时代，故能与物变化而不固执之者也。
【释文】《椎》直追反。《拍》普百反。《輐》五管反，又胡乱反，又五乱反。徐胡管反，圆也。《断》丁管反，又丁乱反，方也。王云，椎拍輐断，皆刑截者所用。◎家世父曰：释文：輐，圆也。王云，椎拍輐断，皆刑截者所用。疑王说非也。輐断即下文●断，郭象云：●断，无圭角也。说文：椎，击也。拍，拊也。言击拊之而已，不用攻刺；●断之而已，不用锋棱；所以处制事物而与为宛转也。
【六】【疏】不固执是非，苟且免于当世之为也。
【七】【注】不能知是之与非，前之与后，睧目恣性，苟免当时之患也。
【疏】不师其成心，不运用知虑，亦不瞻前顾后，（人）〔矫〕性（为）〔伪〕情，直举弘纲，顺物而已。
【释文】《不师知》音智。
【八】【注】任性独立。
【疏】魏然，不动之貌也。虽复处俗同尘，而魏然独立也。【释文】《魏然》鱼威反，李五回反。
【九】【注】所谓缘于不得已。【疏】推而曳之，缘不得已，感而后应，非先唱也。
【一０】【疏】磨，硙也。隧，转也。如飘风之回，如落羽之旋，若硙石之转。三者无心，故能全得，是以无是无非，无罪无过，无情任物，故致然也。
【释文】《若飘》婢遥反，一音必遥反。尔雅云：回风为飘。《之还》音旋，一音环。《若磨》末佐反，又如字。《石之隧》音遂，回也。徐绝句，一读至全字绝句。《全而无非》磨石所剀，粗细全在人，言德全无见非责时，言其无心也。
【一一】【疏】假设疑问以显其能。
【一二】【注】患生于誉，誉生于有建。
【疏】夫物莫不耽滞身己，建立功名，运用心知，没溺前境。今磨硙等，行藏任物，动静无心，恒居妙理，患累斯绝，是以终于天命，无咎无誉也。
【释文】《不离》力智反。
【一三】【注】唯圣人然后能去知与故，循天之理，故愚知处宜，贵贱当位，贤不肖袭情，而云无用圣贤，所以为不知道也。
【一四】【注】欲令去知如土块也。亦为凡物云云，皆无缘得道，道非遍物也。
【疏】贵尚无知，情同瓦石，无用贤圣，暗若夜游，遂如土块，名为得理。慎到之惑，其例如斯。
【释文】《夫块》苦对反，或苦猥反。《欲令》力呈反。
【一五】【注】夫去知任性，然后神明洞照，所以为贤圣也。而云土块乃不失道，人若土块，非死如何！豪桀所以笑也。
【疏】夫得道贤圣，照物无心，德合二仪，明齐三景。今乃以土块为道，与死何殊！既无神用，非生人之行也。是以英儒赡闻，玄通豪桀，知其乖理，故嗤笑之。
【一六】【注】未合至道，故为诡怪。
【疏】不合至道者，适为其怪也。【校】（一）古钞卷子本圣下有也字。（二）又焉二字依世德堂本改。（三）确也等五字依释名原文补。
田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉【一】。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是莫之非而已矣【二】。其风窢然，恶可而言【三】？”常反人，不见（一）观【四】，而不免于鲩断【五】。其所谓道非道，而所言之韪不免于非【六】。彭蒙田骈慎到不知道【七】。虽然，概乎皆尝有闻者也【八】。【一】【注】得自任之道也。
【疏】田骈慎到，禀业彭蒙，纵任放诞，无所教也。
【二】【注】所谓齐万物以为首。
【三】【注】逆风所动之声。【疏】窢然，迅速貌也。古者道人，虚怀忘我，指为天地，无复是非，风教窢然，随时过去，何可留其圣迹，执而言之也。【释文】《窢》字亦作罭，又作阈，况逼反，又火麦反。向郭云：逆风声。《恶可》音乌。
【四】【注】不顺民望。
【疏】未能大顺群品，而每逆忤人心，亦不能致苍生之称其瞻望也。
【释文】《不见观》一本作不聚观。
【五】【注】虽立法而鲩断无圭角也。
【疏】鲩断，无圭角貌也。虽复立法施化，而未能大齐万物，故不免于鲩断也。
【释文】《于鲩》五管反，又五乱反。《断》丁管反。郭云：鲩断，无圭角也。一本无断字。【六】【注】韪，是也。
【疏】韪，是也。慎到所谓为道者非正道也，所言为是者不是也，故不免于非也。
【释文】《韪》于鬼反，是也。【七】【注】道无所不在，而云土块乃不失道，所以为不知。
【疏】虽复习尚虚忘，以无心为道，而未得圆照，故不知也。
【八】【注】但不至也。
【疏】彭蒙之类，虽未体真，而志尚〔无〕知，略有梗概，更相师祖，皆有禀承，非独臆断，故尝有闻之也。
【释文】《概乎》古爱反。
【校】（一）赵谏议本见作聚。
以本为精，以物为粗【一】，以有积为不足【二】，淡然独与神明居，古之道术有在于是者【三】。关尹老聃闻其风而悦之【四】，建之以常无有【五】，主之以太一【六】，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实【七】。
【一】【疏】本，无也。物，有也。用无为妙，道为精，用有为事，物为粗。
【二】【注】寄之天下，乃有余也。
【三】【疏】贪而储积，心常不足，知足止分，故清廉虚淡，绝待独立而精神，道无不在，自古有之也。
【释文】《淡然》徒暂反。
【四】【疏】姓尹，名熹，字公度，周平王时函谷关令，故（为）〔谓〕之关尹也。姓李，名耳，字伯阳，外字老聃，即尹熹之师老子也。师资唱和，与理相应，故闻无为之风而悦爱之也。
【释文】《关尹》关令尹喜也。或云：尹喜字公度。《老聃》他甘反，即老子也。为喜著书十九篇。◎俞樾曰：汉书艺文志道家有关尹子九篇，注云：名喜，为关吏。或以尹喜为姓名，失之。又按释文云：老子为喜著书十九篇。考老子一书，汉志有邻氏经传四篇、傅氏经说三十七篇、徐氏经说六篇，未闻有十九篇之说。吕览不二篇关尹贵清，高注：关尹，关正也，名喜，作道书九篇，能相风角，知将有神人而老子到，喜说之，请着上至经五千言。上至经之名，他书所未见也。
【五】【注】夫无有何所能建？建之以常无有，则明有物之自建也。
【六】【注】自天地以及群物，皆各自得而已，不兼他饰，斯非主之以太一耶！
【疏】太者广大之名，一以不二为称。言大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之太一也。建立言教，每以凝常无物为宗，悟其指归，以虚通太一为主。斯盖好俭以劳形质，未可以教他人，亦无劳败其道术也。
【七】【疏】表，外也。以柔弱谦和为权智外行，以空惠圆明为实智内德也。
【释文】《以濡》如兖反，一音儒。《谦下》遐嫁反。
关尹曰：“在己无居【一】，形物自着【二】。其动若水，其静若镜，其应若响【三】。芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失【四】。未尝先人而常随人【五】。”【一】【注】物来则应，应而不藏，故功随物去。
【疏】成功弗居，推功于物，用此在己而修其身也。
【二】【注】不自是而委万物，故物形各自彰着。【疏】委任万物，不伐其功，故彼之形性各自彰着也。
【三】【注】常无情也。
【疏】动若水流，静如悬镜，其逗机也似响应声，动静无心，神用故速。【释文】《若响》许丈反。
【四】【注】常全者不知所得也。
【疏】芴，忽也。亡，无也。夫道非有非无，不清不浊，故暗忽似无，体非无也，静寂如清也。是已同靡清浊，和苍生之浅见也，遂以此清虚无为而为德者，斯丧道矣。
【释文】《芴》音忽。
【五】【疏】和而不唱也。
老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷【一】。”人皆取先，己独取后【二】，曰受天下之垢【三】；人皆取实【四】，己独取虚【五】，无藏也故有余【六】，岿然而有余【七】。其行身也，徐而不费【八】，无为也而笑巧【九】；人皆求福，己独曲全【一０】，曰苟免于咎【一一】。以深为根【一二】，以约为纪【一三】，曰坚则毁矣【一四】，锐则挫矣【一五】。常宽容（一）于物【一六】，不削于人【一七】，可谓（二）至极。
【一】【注】物各自守其分，则静默而已，无雄白也。夫雄白者，非尚胜自显者耶？尚胜自显，岂非逐知过分以殆其生耶？故古人不随无崖之知，守其分内而已，故其性全。其性全，然后能及天下；能及天下，然后归之如溪谷也（三）。
【疏】夫英雄俊杰，进躁所以夭年；雌柔谦下，退静所以长久。是以去彼显白之荣华，取此韬光之屈辱，斯乃学道之枢机，故为宇内之溪谷也。而溪谷俱是川壑，但溪小而谷大，故重言耳。
【释文】《溪》苦兮反。
【二】【注】不与万物争锋，然后天下乐推而不厌，故后其身。
【疏】俗人皆尚胜趋先，大圣独谦卑处后，故道经云，后其身而身先（故）也。
【三】【注】雌辱后下之类，皆物之所谓垢。
【疏】退身居后，推物在先，斯受垢辱之者。
【释文】《之垢》音苟。【四】【注】唯知有之以为利，未知无之以为用。
【疏】贪资货也。
【五】【注】守冲泊以待群实。【疏】守冲寂也。
【释文】《冲泊》步各反。
【六】【注】付万物使各自守，故不患其少。
【疏】藏，积也。知足守分，散而不积，故有余。
【七】【注】独立自足之谓。
【疏】岿然，独立之谓也。言清廉洁己，在物至稀，独有圣人无心而已。
【释文】《岿》去轨反，又去类反。本或作魏。
【八】【注】因民所利而行之，随四时而成之，常与道理俱，故无疾无费也。
【疏】费，损也。夫达道之人，无近恩惠，食苟简之田，立不贷之圃，从容闲雅，终不损己为（于）物耳，以此为行而养其身也。【释文】《不费》芳味反。
【九】【注】巧者有为，以伤神器之自成，故无为者，因其自生，任其自成，万物各得自为。蜘蛛犹能结网，则人人自有所能矣，无贵于工倕也。
【疏】率性而动，淳朴无为，嗤彼俗人，机心巧伪也。
【释文】《蜘》音知。《蛛》音诛。《工倕》音垂。
【一０】【注】委顺至理则常全，故无所求福，福已足。【一一】【注】随物，故物不得咎也。【疏】咎，祸也。俗人愚迷，所为封执，但知求福，不能虑祸。唯大圣虚怀，委曲随物，保全生道，且免灾殃。
【一二】【注】（理）〔埋〕（四）根于大初之极，不可谓之浅也。
【释文】《大初》音泰。
【一三】【注】去甚泰也。
【疏】以深玄为德之本根，以俭约为行之纲纪。
【释文】《
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