《去甚》起吕反。
【一四】【注】夫至顺则虽金石无坚也，迕逆则虽水气无软（五）也。至顺则全，迕逆则毁，斯正理也。
【释文】《迕逆》五故反。《无软》如兖反，本或作濡，音同。◎卢文弨曰：今书作无耎。
【一五】【注】进躁无崖为锐。
【疏】毁损坚刚之行，挫止贪锐之心，故道经云挫其锐。
【释文】《挫》作卧反。
【一六】【注】各守其分，则自容有余。
【一七】【注】全其性也。【疏】退己谦和，故宽容于物；知足守分，故不侵削于人也。【校】（一）高山寺本无容字。（二）高山寺本作虽未，阙误同，云：江南古藏本及文李二本俱作可谓至极。（三）赵谏议本无也字。（四）埋字依宋本改。（五）世德堂本软作耎。
关尹老聃乎！古之博大真人哉【一】！
【一】【疏】关尹老子，古之大圣，穷微极妙，冥真合道；教则浩荡而弘博，理则广大而深玄，庄子庶几，故有斯叹也。芴（一）漠无形，变化无常【一】，死与生与，天地并与，神明往与【二】！芒乎何之，忽乎何适【三】，万物毕罗，莫足以归【四】，古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥（二），不以觭见之也【五】。以天下为沉浊，不可与庄语【六】，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广【七】。独与天地精神往来而不敖倪于万物【八】，不谴是非，【九】以与世俗处【一０】。其书虽瑰玮而连犿无伤也【一一】。其辞虽参差而諔诡可观【一二】。彼其充实不可以已【一三】，上与造物者游，而下与外死生无终始者为友【一四】。其于本也，弘大而辟，深闳而肆，其于宗也，可谓稠（三）适而上遂矣【一五】。虽然，其应于化而解于物也【一六】，其理不竭，其来不蜕【一七】，芒乎昧乎，未之尽者【一八】。【一】【注】随物也。
【疏】妙本无形，故寂漠也；迹随物化，故无常也。
【释文】《芴》元嘉本作寂。《漠》音莫。
【二】【注】任化也。
【疏】以死生为昼夜，故将二仪并也；随造化而转变，故共神明往矣。
【释文】《死与》音余。下同。【三】【注】无意趣也。【疏】委自然而变化，随芒忽而遨游，既无情于去取，亦任命而之适。
【释文】《芒乎》莫刚反。下同。
【四】【注】故都任置。
【疏】包罗庶物，囊括宇内，未尝离道，何处归根。
【五】【注】不急欲使物见其意。
【疏】谬，虚也。悠，远也。荒唐，广（天）〔大〕也。恣纵，犹放任也。觭，不偶也。而庄子应世挺生，冥契玄道，故能致虚远深弘之说，无涯无绪之谈，随时放任而不偏党，和气混俗，未尝觭介也。
【释文】《谬悠》谓若忘于情实者也。《荒唐》谓广大无域畔者也。◎庆藩案无端崖，犹无垠鄂也。淮南原道篇无垠鄂之门，许注垠鄂（锷）（案引注鄂误锷。）云：端崖也。（见文选张衡西京赋注。）高注：无形状也。说文土部：垠，地垠也。楚辞王注：垠，岸崖也。文选甘泉赋李善注：（郭）〔鄂〕，垠堮也。《而傥》丁荡反。徐敕荡反。◎卢文弨曰：今书时恣纵而不傥有不字。《觭》音羁，徐起宜反。
【六】【注】累于形名，以庄语为狂而不信，故不与也。
【疏】庄语，犹大言也。宇内黔黎，沉滞暗浊，咸溺于小辩，未可与说大言也。
【释文】《庄语》并如字。郭云：庄，庄周也。一云：庄，〔端〕（四）正也。一本作壮，侧亮反，（端）大也。◎庆藩案庄壮，古音义通用。逸周书谥法篇兵甲亟作曰庄，睿圉克服曰庄，胜敌志强曰庄，死于原野曰庄，屡征杀伐曰庄。庄之言壮也。楚辞远游精粹而始壮，与行乡阳为韵。诗墉风君子偕老笺颜色之庄，释文：庄，本又作壮。礼檀弓卫有太史曰柳庄，汉书古今人表作柳壮。天下不可与庄语，释文：壮，一本作壮。皆其明证。
【七】【疏】卮言，不定也。曼衍，无心也。重，尊老也。寓，寄也。夫卮满则倾，卮空则仰，故以卮器以况至言。而耆艾之谈，体多真实，寄之他人，其理深广，则鸿蒙云将海若之徒是也。【释文】《以卮》音支。【八】【注】其言通至理，正当万物之性命。
【疏】敖倪，犹骄矜也。抱真精之智，运不测之神，寄迹域中，生来死往，谦和顺物，固不骄矜。
【释文】《不敖》五报反。《倪》音诣。
【九】【注】己无是非，故恣物（两）〔而〕（五）行。
【释文】《不谴》遣战反。
【一０】【注】形群于物。
【疏】谴，责也。是非无主，不可穷责，故能混世扬波，处于尘俗也。
【一一】【注】还与物合，故无伤也。
【疏】瑰玮，弘壮也。连犿，和混也。庄子之书，其旨高远，言犹涉俗，故合物而无伤。
【释文】《瑰》古回反。《玮》瑰玮，奇特也。《连●》本亦作抃，同。芳袁反。又音獾，又敷晚反。李云：皆宛转貌。一云：相从之貌，谓与物相从不违，故无伤也。
【一二】【注】不唯应当时之务，故参差。
【疏】参差者，或虚或实，不一其言也。諔诡，犹滑稽也。虽寓言托事，时代参差，而諔诡滑稽，甚可观阅也。
【释文】《参》初林反。注同。《差》初宜反。《諔》尺叔反。
【一三】【注】多所有也。
【疏】已，止也。彼所著书，辞清理远，括囊无实，富赡无穷，故不止极也。
【一四】【疏】乘变化而遨游，交自然而为友，故能混同生死，冥一始终。本妙迹粗，故言上下。
【一五】【疏】辟，开也。弘，大也。闳，亦大也。肆，申也。遂，达也。言至本深大，申畅开通，真宗调适，上达玄道也。
【释文】《而辟》婢亦反。《深闳》音宏。《稠适》稠，音调。本亦作调。
【一六】【疏】言此庄书，虽复諔诡，而应机变化，解释物情，莫之先也。
【一七】【疏】蜕，脱舍也。妙理虚玄，应无穷竭，而机来感己，终不蜕而舍之也。【释文】《不蜕》音悦，徐始锐反，又敕外反。
【一八】【注】庄子通以平意说己，与说他人无异也，案其辞明为汪汪然，禹（亦）〔拜〕（六）昌言，亦何嫌乎此也！
【疏】芒昧，犹窈冥也。言庄子之书，窈窕深远，芒昧恍忽，视听无辩，若以言象征求，未穷其趣也。
【释文】《汪汪》乌黄反。
【校】（一）赵谏议本芴作寂。（二）赵本傥作党。（三）赵本稠作调。（四）端字依世德堂本及释文原本移上。（五）而字依世德堂本改。（六）拜字依世德堂本改。惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也（一）不中【一】。历（二）物之意【二】，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一【三】。无厚，不可积也，其大千里【四】。天与地卑，山与泽平【五】。日方中方睨，物方生方死【六】。大同而与小同异，此之谓小同异【七】；万物毕同毕异，此之谓大同异【八】。南方无穷而有穷【九】，今日适越而昔来【一０】。连环可解也【一一】。我知天下（三）之中央，燕之北越之南是也【一二】。泛爱万物，天地一体也【一三】。”
【一】【疏】舛，差殊也。驳，杂揉也。既多方术，书有五车，道理殊杂而不纯，言辞虽辩而无当也。
【释文】《惠施》施，惠子名。《五车》尺蛇反，又音居。《舛》川兖反，徐尺允反。《驳》邦角反。◎庆藩案司马作踳驳。文选左太冲魏都赋注引司马云：踳读曰舛；舛，乖也；驳，色杂不同也。释文阙。◎藩又案舛驳，当作踳驳。又（引司马此注）作踳驰。淮南俶真篇二者代谢舛驰。说山篇分流舛驰。（玉篇引作●驰。）泛论篇见闻舛驰于外。法言叙曰，诸子各以其知舛驰。是其证。（舛踳●，字异而义同。）《不中》丁仲反。
【二】【疏】心游万物，历览辩之。
【释文】《历》古历字。本亦作历。《物之意》分别历说之。
【三】【疏】囊括无外，谓之大也；入于无间，谓之小也；虽复大小异名，理归无二，故曰一也。
【释文】《至大无外谓之大一至小无内谓之小一》司马云：无外不可一，无内不可分，故谓之一也。天下所谓大小皆非形，所谓一二非至名也。至形无形，至名无名。【四】【疏】理既精微，搏之不得，妙绝形色，何厚之有！故不可积而累之也。非但不有，亦乃不无，有无相生，故大千里也。
【释文】《无厚不可积也其大千里》司马云：物言形为有，形之外为无，无形与有，相为表里，故形物之厚，尽于无厚。无厚与有，同一体也，其有厚大者，其无厚亦大。高因广立，有因无积，则其可积，因不可积者，苟其可积，何但千里乎！【五】【疏】夫物情见者，则天高而地卑，山崇而泽下。今以道观之，则山泽均平，天地一致矣。齐物云，莫大于秋豪而泰山为小，即其义也。
【释文】《天与地卑》如字，又音婢。《山与泽平》李云：以地比天，则地卑于天，若宇宙之高，则天地皆卑，天地皆卑，则山与泽平矣。
【六】【疏】睨，侧视也。居西者呼为中，处东者呼为侧，则无中侧也。犹生死也，生者以死为死，死者以生为死。日既中侧不殊，物亦死生无异也。
【释文】《日方中方睨》音诣。《物方生方死》李云：睨，侧视也。谓日方中而景已复昃，谓景方昃而光已复没，谓光方没而明已复升。凡中昃之与升没，若转枢循环，自相与为前后，始终无别，则存亡死生与之何殊也！
【七】【疏】物情分别，见有同异，此小同异也。
【八】【疏】死生交谢，寒暑递迁，形性不同，体理无异，此大同异也。
【释文】《大同而与小同异此之谓小同异万物毕同毕异此之谓大同异》同体异分，故曰小同异。死生祸福，寒暑昼夜，动静变化，众辨莫同，异之至也，众异同于一物，同之至也，则万物之同异一矣。若坚白，无不合，无不离也。若火含阴，水含阳，火中之阴异于水，水中之阳异于火，然则水异于水，火异于火。至异异所同，至同同所异，故曰大同异。
【九】【疏】知四方无穷，会有物也。形不尽形，色不尽色，形与色相尽也；知不穷知，物不穷物，穷与物相尽也；只为无厚，故不可积也。独言南方，举一隅，三可知也。
【释文】《南方无穷而有穷》司马云：四方无穷也。李云：四方无穷，故无四方，上下皆不能处其穷，会有穷耳。一云：知四方之无穷，是以无无穷无穷也。形不尽形，色不尽色，形与色相尽也；知不穷知，物不穷物，知与物相尽也。独言南方，举一隅也。
【一０】【疏】夫以今望昔，所以有今；以昔望今，所以有昔。而今自非今，何能有昔！昔自非昔，岂有今哉！既其无昔无今，故曰今日适越而昔来可也。
【释文】《今日适越而昔来》智之适物，物之适智，形有所止，智有所行，智有所守，形有所从，故形智往来，相为逆旅也。鉴以鉴影而鉴亦有影，两鉴相鉴，则重影无穷。万物入于一智而智无间，万物入于一物而物无?，天在心中则身在天外，心在天内则天在心外也。远而思亲者往也，病而思亲者来也。智在物为物，物在智为智。司马云：彼日犹此日，则见此犹见彼也。彼犹此见，则吴与越人交相见矣。◎卢文弨曰：今书?作眹。案?与瞬同，眹训目精，义皆不合。似当作朕兆之朕。
【一一】【疏】夫环之相贯，贯于空处，不贯于环也。是以两环贯空，不相涉入，各自通转，故可解者也。
【释文】《连环可解也》司马云：夫物尽于形，形尽之外，则非物也。连环所贯，贯于无环，非贯于环也，若两环不相贯，则虽连环，故可解也。
【一二】【疏】夫燕越二邦，相去迢递，人情封执，各是其方。故燕北越南，可为天中者也。
【释文】《我知天之中央燕之北越之南是也》司马云：燕之去越有数，而南北之远无穷，由无穷观有数，则燕越之间未始有分也。天下无方，故所在为中，循环无端，故所在为始也。
【一三】【疏】万物与我为一，故泛爱之；二仪与我并生，故同体也。
【释文】《泛》芳剑
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
