剑反。《爱万物天地一体也》李云：日月可观而目不可见，爱出于身而所爱在物。天地为首足，万物为五藏，故肝胆之别，合于一人，一人之别，合于一体也。
【校】（一）高山寺本无也字。（二）赵谏议本历作历。（三）世德堂本无下字。惠施以此为大，观于天下而晓辩者【一】，天下之辩者相与乐之【二】。卵有毛【三】，鸡三足【四】，郢有天下【五】，犬可以为羊【六】，马有卵【七】，丁子有尾【八】，火不热【九】，山出口【一０】，轮不蹍地【一一】，目不见【一二】，指不至，至不绝，【一三】龟长于蛇【一四】，矩不方，规不可以为圆【一五】，凿不围枘【一六】，飞鸟之景未尝动也【一七】，镞矢之疾而有不行不止之时【一八】，狗非犬【一九】，黄马骊牛三【二０】，白狗黑【二一】，孤驹未尝有母，一尺之捶（一），日取其半，万世不竭【二二】。辩者以此与惠施相应，终身无穷。【一】【疏】惠施用斯道理，自以为最，观照天下，晓示辩人也。
【释文】《为大观》古乱反。《于天下》所谓自以为最也。《晓辩》字林云：辩，慧也。
【二】【疏】爱好既同，情性相感，故域中辩士乐而学之也。
【释文】《乐之》音洛。
【三】【疏】有无二名，咸归虚寂，俗情执见，谓卵无毛，名谓既空，有毛可也。
【释文】《卵有毛》司马云：胎卵之生，必有毛羽。鸡伏鹄卵，卵不为鸡，则生类于鹄也。毛气成毛，羽气成羽，虽胎卵未生，而毛羽之性已着矣。故鸢肩蜂目，寄感之分也，龙颜虎喙，威灵之气也。神以引明，气以成质，质之所克如户牖，明暗之悬以昼夜。性相近，习相远，则性之明远，有习于生。◎卢文弨曰：远，旧作逮，今书作远，从之。◎庆藩案荀子不苟篇杨注引司马云：胎卵之生，必有毛羽。鸡伏鹄卵，卵不为鸡，则生类于鹄也。毛气成毛，羽气成羽，虽胎卵未生，而毛羽之性已着矣，故曰卵有毛也。视释文为略。
【四】【疏】数之所起，自虚从无，从无适有，三名斯立。是知二三，竟无实体，故鸡之二足可名为三。鸡足既然，在物可见者也。
【释文】《鸡三足》司马云：鸡两足，所以行而非动也，故行由足发，动由神御。今鸡虽两足，须神而行，故曰三足也。
【五】【疏】郢，楚都也，在江陵北七十里。夫物之所居，皆有四方，是以燕北越南，可谓天中，故楚都于郢，地方千里，何妨即天下者耶！
【释文】《郢有天下》郢，楚都也，在江陵北七十里。李云：九州之内，于宇宙之中未万中之一分也。故举天下者，以喻尽而名大夫非大。若各指其所有而言其未足，虽郢方千里，亦可有天下也。
【六】【疏】名无得物之功，物无应名之实，名实不定，可呼犬为羊。郑人谓玉未理者为璞，周人谓鼠未腊者亦曰璞，故形在于物，名在于人也。
【释文】《犬可以为羊》司马云：名以名物，而非物也，犬羊之名，非犬羊也。非羊可以名为羊，则犬可以名羊。郑人谓玉未理者曰璞，周人谓鼠〔未〕腊者亦曰璞，故形在于物，名在于人。
【七】【疏】夫胎卵湿化，人情分别，以道观者，未始不同。鸟卵既有毛，兽胎何妨名卵也！【释文】《马有卵》李云：形之所托，名之所寄，皆假耳，非真也。故犬羊无定名，胎卵无定形，故鸟可以有胎，马可以有卵也。一云：小异者大同，犬羊之与胎卵，无分于鸟马也。
【八】【疏】楚人呼虾蟆为丁子也。夫虾蟆无尾，天下共知，此盖物情，非关至理。以道观之者，无体非无，非无尚得称无，何妨非有，可名尾也。
【释文】《丁子有尾》李云：夫万物无定形，形无定称，在上为首，在下为尾。世人（为）〔谓〕右行曲波为尾，今丁子二字，虽左行曲波，亦是尾也。
【九】【疏】火热水冷，起自物情，据理观之，非冷非热。何者？南方有食火之兽，圣人则入水不濡，以此而言，固非冷热也。又譬杖加于体而痛发于人，人痛杖不痛，亦犹火加体而热发于人，人热火不热也。
【释文】《火不热》司马云：木生于水，火生于木，木以水润，火以木光。金寒于水而热于火，而寒热相兼无穷，水火之性有尽，谓火热水寒，是偏举也，偏举则水热火寒可也。一云：犹金木加于人有楚痛，楚痛发于人，而金木非楚痛也。如处火之鸟，火生之虫，则火不热也。◎卢文弨曰：旧处火作处水，讹，今改正。
【一０】【疏】山本无名，山名出自人口。在山既尔，万法皆然也。
【释文】《山出口》司马云：形声气色，合而成物。律吕以声兼形，玄黄以色兼质。呼于一山，一山皆应，一山之声入于耳，形与声并行，是山犹有口也。
【一一】【疏】夫车之运动，轮转不停，前迹已过，后涂未至，（徐）〔除〕却前后，更无蹍时。是以轮虽运行，竟不蹍于地也。犹肇论云，旋风偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。复何怪哉！复何怪哉！
【释文】《轮不蹍》本又作跈，女展反。《地》司马云：地平轮圆，则轮之所行者迹也。
【一二】【疏】夫目之见物，必待于缘。缘既体空，故知目不能见之者也。
【释文】《目不见》司马云：水中视鱼，必先见水；光中视物，必先见光。鱼之濡鳞非曝鳞，异于曝鳞，则视濡也。光之曜形异于不曜，则视见于曜形，非见形也。目不夜见非暗，昼见非明，有假也，所以见者明也。目不假光而后明，无以见光，故目之于物，未尝有见也。
【一三】【疏】夫以指指物而非指，故指不至也。而自指得物，故至不绝者也。
【释文】《指不至至不绝》司马云：夫指之取物，不能自至，要假物故至也，然假物由指不绝也。一云：指之取火以钳，刺鼠以锥，故假于物，指是不至也。
【一四】【疏】夫长短相形，则无长无短。谓蛇长龟短，乃是物之滞情，今欲遣此昏迷，故云龟长于蛇也。
【释文】《龟长于蛇》司马云：蛇形虽长而命不久，龟形虽短而命甚长。◎俞樾曰：此即莫大于秋豪之末而大山为小之意。司马云：蛇形虽长而命不久，龟形虽短而命甚长，则不以形言而以寿言，真为龟长蛇短矣，殊非其旨。【一五】【疏】夫规圆矩方，其来久矣。而名谓不定，方圆无实，故不可也。
【释文】《矩不方规不可以为圆》司马云：矩虽为方而非方，规虽为圆而非圆，譬绳为直而非直也。
【一六】【疏】凿者，孔也。枘者，内孔中之木也。然枘入凿中，木穿空处不关涉，故不能围。此犹连环可解义也。
【释文】《凿》曹报反。《不围枘》如锐反。司马云：凿枘异质，合为一形。凿积于枘，则凿枘异围，鉴枘异围，是不相围也。
【一七】【疏】过去已灭，未来未至，过未之外，更无飞时，唯鸟与影，嶷然不动。是知世间即体皆寂，故〔肇〕论云，然则四象风驰，璇玑电卷，得意豪微，虽迁不转。所谓物不迁者也。
【释文】《飞鸟之景》音影。《未尝动也》司马云：鸟之蔽光，犹鱼之蔽水，鱼动蔽水而水不动，鸟动影生，影生光亡。亡非往，生非来，墨子曰，影不徙也。
【一八】【疏】镞，矢端也。夫机发虽速，不离三时，无异轮行，何殊鸟影。〔轮〕既不蹍不动，镞矢岂有止有行！亦如利刀割三条丝，其中亦有过去未来见在（之）者也。
【释文】《镞》子木反，郭音族，徐朱角反。三苍云：矢镝也。◎庆藩案镞，郭音族，非也。镞为●字之误。侯，隶书作?，字形相似，故鍭矢之字，多误为镞。（亦多误为锥。隹字隶书作●，亦因形似而误。见淮南兵略篇疾如锥矢。齐策亦误作锥矢。高注以锥矢为小矢，非。）尔雅金镞剪羽谓之●。说文同。方言曰：箭，江淮之间谓之鍭。大雅四●既均，周官司弓矢曰杀矢鍭矢，考工记矢人曰：鍭矢三分。（鍭字亦作翭。士丧礼曰：翭矢一乘。）故知镞为鍭之误也。（鹖冠子世兵篇发如镞矢。镞本或作●，亦当以从鍭为是。）《矢之疾而有不行不止之时》司马云：形分止，势分行；形分明者行迟，势分明者行疾。目明无形，分无所止，则其疾无间。矢疾而有间者，中有止也，质薄而可离，中有无及者也。
【一九】【疏】狗之与犬，一物两名。名字既空，故狗非犬也。狗犬同实异名，名实合，则彼谓狗，此谓犬也；名实离，则彼谓狗，异于犬也。墨子曰：狗，犬也，然狗非犬也。
【释文】《狗非犬》司马云：狗犬同实异名。名实合，则彼所谓狗，此所谓犬也；名实离，则彼所谓狗，异于犬也。
【二０】【疏】夫形非色，色乃非形。故一马一牛，以之为二，添马之色而可成三。曰黄马，曰骊牛，曰黄骊，形为三也。亦犹一与言为二，二与一为三者也。【释文】《黄马骊》力智反，又音梨。《牛三》司马云：牛马以二为三。曰牛，曰马，曰牛马，形之三也。曰黄，曰骊，曰黄骊，色之三也。曰黄马，曰骊牛，曰黄马骊牛，形与色为三也。故曰一与言为二，二与一为三也。◎庆藩案文选刘孝标广绝交论注引司马云：牛马以二为三，兼与别也。曰马，曰牛，形之三也。曰黄，曰骊，色之三也。曰黄马，曰骊牛，形与色之三也。与释文小异。
【二一】【疏】夫名谓不实，形色皆空，欲反执情，故指白为黑也。
【释文】《白狗黑》司马云：狗之目眇，谓之眇狗；狗之目大，不曰大狗；此乃一是一非。然则白狗黑目，亦可为黑狗。【二二】【疏】捶，杖也。取，折也。问曰：一尺之杖，今朝折半，逮乎后夕，五寸存焉，两日之间，捶当穷尽。此事显著，岂不竭之义乎？答曰：夫名以应体，体以应名，故以名求物，物不能隐也。是以执名责实，名曰尺捶，每于尺取，何有穷时？若于五寸折之，便亏名理。乃曰半尺，岂是一尺之义耶？
【释文】《孤驹未尝有母》李云：驹生有母，言孤则无母，孤称立则母名去也。母尝为驹之母，故孤驹未尝有母也。本亦无此句。《一尺》一本无一字。《之捶》章?反。《日取其半万世不竭》司马云：捶，杖也。若其可析，则常有两，若其不可析，其一常存，故曰万世不竭。
【校】（一）世德堂本捶作棰。
桓团公孙龙辩者之徒【一】，饰人之心，易人之意【二】，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也【三】。惠施日以其知与人之（一）辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也【四】。【一】【疏】姓桓，名团；姓公孙，名龙；并赵人，皆辩士也，客游平原君之家。而公孙龙着守白论，见行于世。用此上来尺捶言，更相应和，以斯卒岁，无复穷已。
【释文】《桓团》李云：人姓名。徐徒丸反。
【二】【疏】纵兹玄辩，雕饰人心，用此雅辞，改易人意。
【三】【疏】辩过于物，故能胜人之口；言未当理，故不服人之心。而辩者之徒，用为苑囿。又解：囿，域也。惠施之言，未冥于理，所诠限域，莫出于斯者也。【释文】《之囿》音又。
【四】【疏】特，独也，字亦有作将者。怪，异也。柢，体也。惠子日用分别之知，共人评之，独将一己与天地殊异，虽复奸狡万端，而本体莫过于此。◎俞樾曰：与人之辩，义不可通，盖涉下句天下之辩者而衍之字。柢与氐通。史记秦始皇纪大氐尽畔秦吏，正义曰：氐，犹略也。此其柢也，犹云此其略也。上文卵有毛，鸡三足以下皆是。
【释文】《其柢》丁计反。
【校】（一）支伟成本无之字，与俞说合。
然惠施之口谈，自以为最贤【一】，曰天地其壮乎！施存雄而无术【二】。南方有倚人焉曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故【三】。惠施不辞而应，不虑而对【四】，遍为万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪【五】。以反人为实而欲以胜人为名，是以与众不适也【六】。弱于德，强于物，其涂隩矣【七】。由天地之道观惠施之能，其犹一?一虻之劳者也。其于物也何庸【八】！夫充一尚可，曰愈贵道，几矣【九】！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名【一０】。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也。悲夫【一一】！
【一】【疏】然，犹如此也。言惠施解理，亚乎庄生，加之口谈
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