藩云：“庄、壮古通。诗：‘君子偕老’，笺：‘颜色之庄’。”释文：“庄本又作壮”。礼檀弓“卫有太史柳庄”。汉书古今人表作“柳壮”。案：郭注然矣。
以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。案：“卮言”，“圆言”也；“重言”，“实言”也；“寓言”，“权言”也。解在寓言。“曼衍”即秋水之“反衍”，流行不定之义。“圆言”无所不圆，故曰以卮言为曼衍。“实言”以诠表真理，故云以重言为真。“权言”以广接诸类，故云以寓言为广。此在佛法，即是“圆教”、“实教”、“权教”也。
独与天地精神往来，而不敖倪于万物。
疏云：“敖倪，犹骄矜也。抱真精之智，运不测之神，寄迹域中，生来死往，谦和万物，固不骄矜”。吕惠卿云：“敖倪，犹疏亲也”。姚鼐云：“若庄生之独与天地精神往来，则所谓不离于宗之天人者”。陆树芝云：“敖，游也。倪，同睨。不敖倪、不与万物同游而相睥睨也”。宣颖云：“敖，乐也。倪，端倪也。言不乐见端倪于万物也”。王闿运云：“敖倪，视貌。言不与物竞也”。案：诸说并望文曲解。敖，当作“●”，以形与“敖”近，误为“敖”字。“倪”借为“●”。说文：“●，毁也。●，●也”。篇、韵皆二字连举。“不敖倪于万物”，即不毁于万物也。郭注不解二字，而云“其言通至理，正当万物之性命”。盖郭时“●”字尚未误也。此义郭解亦得。乃承上三言而言。体止一如，无所不在，虽现“受用”变化，无非“法身”自在大用。既以三教随机接引，即不坏事相共得成就也。姚谓庄生是“天人”，得之。
不谴是非。注云：“已无是非，故恣物两行”。案：郭义美矣。说文：“谴，谪问也”。以与世俗处。
注云：“形群于物”。案：此谓不离世间也。
其书虽瑰玮，而连犿无伤也。
释文云：“‘瑰’，古回反。‘瑰玮’、奇特也。‘犿’本亦作‘抃’，同芳袁反、又音獾，又敷晚反。李云：皆宛转貌。一云：相从之貌。谓与物相从不违，故无伤也”。案：“瑰玮”，即“玫瑰”之借字。说文：“玫，致瑰火齐珠，一曰石之美者。瑰，玫瑰也，一曰‘圜好’”。“连犿”，即在宥之“脔卷”，秋水之“天蹇”。李云：宛转貌，是也。此庄生自说本书义虽圜好，而宛转从物，故无伤也。
其辞虽参差，而諔诡可观。疏云：“参差者，或虚或实，不一其言也。‘諔诡’，犹‘滑稽’也。”案：成说是也。諔诡说在齐物论。
彼其充实不可以已。注云：“多所有也”。疏云：“已，止也。彼所著书，辞清理远，括囊无实，富瞻无穷，故不止极也”。案：二说是也。
上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。案：大宗师云：“与造物者为人而游乎天地之一气”。在宥云：“睹无者天地之友”。此即彼义，群在彼文矣。
其于本也，宏大而辟，深闳而肆。其于宗也，可谓稠适而上遂矣。
释文云：“稠，音调，本亦作调”。案：“本”，即“体”也。“宏大而辟”，是横遍也；“深闳而肆”，是直遍也；体“宏大而辟，深闳而肆”者，谓体无不遍。“稠”，借为“●”。“适”，读为“适庶”之“适”。稠、适连字形容语。“遂”，当为“●”。说文：从意也。“宗”，是由“因”致“果”，故云稠适而上遂。
虽然，其应于化而解于物也；其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
注云：“庄子通以平意，说己与说他人无异也。案其辞明为汪汪然，禹亦昌言，亦何嫌乎此也”。疏云：芒昧，犹窈冥也。言庄子之书，窈窕深远，芒昧恍忽，视听无辨，若以言象征求末穷其趣也”。林希逸云：“自冒头而下分别五者之说，而自处其末。继于老子之后，明言其学出于老子也。前三段着三个‘虽然’，皆断说其学之是非。独老子无之。至此又着‘虽然’两字，谓其学非无用于世者”。王夫之云：“庄子之学，初亦沿于老子而朝彻见独以后，寂寞变化，皆通于一。而两行无碍，其妙可怀也，而不可与众论。论是非也毕罗万物而无不可逍遥，故又自立一家，而与老子有异焉。老子知雄而守雌，知白而守黑，知者博大而守者卑弱。其意以空虚为物之所不能距，故宅于虚以待阴阳人事之挟实而来者。穷而自服，是以机而制天人者。阴符经之说，盖出于此。以忘机为机，机尤险矣。若庄子之‘两行’，则进不有雄、白，退不为雌、黑，知止于其所不知，而以不持持者；无所守，虽虚也而非以致物丧我，而于物无撄者；与天下而休乎天均。非枯以示槁木死灰之心形，以待物之自伏也。尝探其所自悟，盖得之于浑天。盖容成氏所言除日无岁，无内无外者，乃其所师之天，是以‘不离于宗’之‘天人’自命，而谓内圣外王之道皆自此出。而先圣之道、百家之说、散见之用，而我言其全体，其实一也。则关尹之形物自箸，老子之以深为根，以物为纪，皆其所不事，故曼衍连犿无择于溟海枋榆，而皆无待以游，以成内七篇之玮词。博也而不仅博，大也而不可名，为大真也而审乎假以无假，其高过于老氏而不●天下阴侧之机，故申、韩、孙、吴皆不得窃，不至如老氏之流害于后世。于此殿诸家而为物论之归墟，而犹自以为未尽，望解人于后世，遇其言外之旨焉”。案：此谓应机于变化而解释于物情，其理既不竭，其来复非有所嬗蜕。直是大用自然，圆音广覆。故恍忽幽昧，未之尽也。至于林、王二家，平议庄生，王为胜矣。犹感未能洞教相之分理，达宗本之玄微。是以明而未融。盖由斯篇含蕴，未毕憭然，亦以文字扞格，古义未谛，遂多阙陷尔。约而论之：墨翟、宋钘，分明“外道”，彭蒙之流，复堕“断灭”。关、老深矣，犹有“用相”。庄生位极天、人，体用圆融，三一“平等”，既关、老且逊其独步，则申、韩又恶窥其樊离哉？
惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。
郭庆藩云：“司马本作‘蹐驳’。文选左太?魏都赋注引司马云：‘踳’读曰‘舛’。舛，乖也。驳，色杂不同也。又引司马作‘踳驰’。淮南俶真：‘二者代谢舛驰’，说山：‘分流舛驰’，泛论：‘见闻舛驰于外’。法家叙曰：‘诸子各以其知舛驰’。是其证。”王闿运云：“五帝之传书故五车”。案：郭说是也。汉书艺文志名家惠子一篇，今书已亡。然其说犹时时见于荀、韩二子及吕氏春秋、国策、说苑。要之，刘氏去周末未远，所见惠子书仅一篇，安得当时遽有五车之众？寻五本交互本字，五车盖犹满车耳。王说未是。
历物之意，释文云：“历，古历字。本亦作历。历物之意，分别历说之”。王闿运云：“历，当为●，即林也。●之言：微也，散也”。章炳麟云：“历，即巧历之历。数也。意者，礼运云：‘非意之也’。注：‘意’，心之所虑也。广雅释训无‘虑’。都凡也。在心计其都凡曰意。在物之都凡亦曰意。历物之意者，陈数万物之大凡也。”案：诗文王：“其丽不亿”。传：“丽，数也”。吴夌云云：“丽之言，历也。”历数释诂文，说文作●，云数也。疑此文历字，亦假为●（历、丽通假，证已见前马国翰以“历物”为惠子篇名。）又说文：“历，治也”。段玉裁云：“历，从秝。秝者，稀疏适秝也。”然则“秝物”，谓治物而使有疏解，意谓大意。
曰：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
释文云：“司马云：‘无外不可一，无内不可分。故谓之一也。天下所谓大小皆非形。所谓一二，皆非至名也。至形无形，至名无名’。”章炳麟云：“大未有不可斥，小未有不可分。虽有利器致之，校以算术可知也：诸在形者，至小为‘点’，引‘点’以为‘线’，比‘线’以为‘面’，倍‘面’以为‘体’。‘点’者，非自然生，犹‘面’之积已。故因而小之‘点’复为‘体’。谓之‘小一’可也。‘点’复可析，絫下而‘点’无尽，以为无内，非也。因而钜之，‘体’复为‘点’，谓之大一可也。‘体’复可倍，絫上而‘体’无尽，以为无外，非也”。胡适云：“惠施之根本观念，止是认定天地一体，认定止有一个继续不断不可分析却又时时刻刻变换迁徙之宇宙。‘至大无外，谓之大一’，是说宇之全体；‘至小无内，谓之小一’，是说宇之极微细之一部分”。案：惠施之意，以为“至大”即不可以“有外”，“有外”不可谓“至大”也。“至小”即不可以“有内”，有内不可谓“至小”也。“至大无外，至小无内”，皆一矣。（大集经：“问风住何处？曰风住虚空。又问虚空为何所住？答言虚空住于至处。又问至处复何所住？答言至处何所住者，不可宣说。何以故？远离一切诸处所故，一切处所所不摄故，非数非称不可量故。是故至处无有住处”。此文“至”字若宜同彼解释。）故云然也。不悟既落“偏计”名言，虽“至大”犹有外，虽“至小”犹有内。章以算术证之是已。司马云：“无外不可一，无内不可分”。故谓之一者，其理即说至大无外，至小无内，皆一也。（不可一之一，与不可分之分，对文。与大一小一之一不同。）无厚不可积也，其大千里。释文云：“司马云：‘物言形为有，形之外为无。无形与有，相与表里。故形物之厚，尽于无厚。无厚与有，同一体也。其有厚大者，其无厚亦大。高因广立，有因无积。则其可积因不可积。苟其可积。何但千里乎？’”章炳麟云：“言极微者，‘顺世’‘胜论’以为‘无方分’。‘无方分’者，谓之‘因量极微’。极微着见为子微，以为‘有方分’。‘有方分’者，谓之‘果色极微’。（前者今通言原子，后者今通言分子。）‘果色极微’书之所谓‘小一’也。‘因量极微’。书之所谓‘无厚’也。浮屠难之曰：‘诚无方分，日光照柱，何故一端有荫。承光发影，必有方分明矣。有方分者，则有上下四极，是谓六际。一不为六，以六为一不可’。（约瑜伽师地论佛性论成唯识论说）惠施固知之。言‘无厚不可积’，又称‘其大千里’。不可积者，尚无杪忽，安得千里哉？要以算术析之：‘无’至小之倪，尺度无所起。于无度立有度，是度为幻。度为幻，即‘至大’与‘至小’无择，而‘无厚’与‘千里’亦无择”。胡适云：“此亦是说宇。以止是一个不可分析之空间，所以无厚不可积，亦是宇。其大千里亦是宇”。案：荀子修身云：“夫坚白、同异、有厚、无厚之察，非不察也”。杨注引本文为证。又吕氏春秋君守云：“坚白之察，无厚之辩，外矣”。然则无厚当绝句。无厚二字，乃领不可积也。其大千里两句，言厚者皆有积也。无厚故不可积也。可积者皆有量。有量则有尽。不可积、则无量。无量，则无尽。其大千里，乃形容其大无尽之意，非谓止于千里也。因不可积，故大千里。喻如地球：以有厚故，有积可度，其大有穷。又如虚空：（此言虚空，非指“邻碍”，以“邻碍空”属“无显色”，犹可积故。）以无厚故，无积可度，其大无尽。（以“诠表”故，设言其大；“遮表”，即大亦不可说。）
天与地卑，山与泽平。
释文云：“卑如字，又音婢。李云：‘以地比天，则地卑于天。若宇宙之高，则天地皆卑。天地皆卑，则山与泽平矣’。”孙诒让云：“李说非也。‘卑’与‘比’通。荀子不苟：‘山渊平，天地比’。（韩诗外传三文同）杨注：‘比，谓齐等也’，亦引此文，是其证也。广雅释诂：‘比，近也’。此‘比’亦指近之义。天与地相距本绝远，而云相接近，犹山与泽本不平，而谓之平。皆名家合同异之论也。李读‘卑’如字，固误，杨释‘比’为‘齐等’，亦未得其义”。章炳麟云：“‘白萝门’书道瓢末（今此为空间真空。）之空，与特萝骠（今此为实）之实相受。瓢末分刌节度不可量，故特萝骠分刌节度亦不可量。若画工为图矣，分间布白、杂采调之，使无高下者而有高下，使无洼突者视之洼突。故曰天与地卑，（卑借为比），山与泽平，是分齐废也”。胡适云：“以宇是永远变运者，故说‘天与地卑，山与泽平’。又复此言，含有地圆之理，以地圆旋转，故上面有天，下面还有天；上面有泽，下面还有山”。案：孙谓“卑”是“比”之借字，是也。斥杨说“‘比’为‘齐等’义非是”，则不然。寻杨注又云：“或曰天无实形，地之上空虚者尽皆天也。是天地长亲比相随，无天高地下
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