下之殊也。在高山则天亦高，在深泉则天亦下。故曰天地比。地去天远近皆相似，是山泽平也”。是杨亦释“比”为接近。（又荀子正名：“山渊平，情欲寡，刍豢不加甘，大钟不加乐，此惑于用实以乱名者也”。杨注云：“山渊平，即庄子云‘山与泽平’也。”）其义亦较旧说胜也。夫世所谓天，实指邻碍之空。则天与地本无间隔。不得谓名家合同异之论独然矣。山高泽洼，高洼相当，故云“山与泽平”也。如章说者，义契唯识。佛书言“色”，谓显形“表显色”是实，余色皆假。高下属形，即是假色。眼识之所不缘。然则现量所得，天地卑而山泽平也。胡说于理，亦属融通。（荀子不苟引此为惠施邓析说）
日方中方睨，物方生方死。释文云：“睨，音诣。李云：‘睨，侧视也。谓日方中，而景已复?。谓景方?，而光已复没。谓光方没，而明已复升。凡中?之与升没，若转枢循环，自相与为前后。始终无别，则存亡死生与之何殊也’。”章炳麟云：“诸言时者，有过去、见在、未来。过去已灭，未来未生，其无易知。而见在亦不可驻，时之短者，莫如‘朅沙那’。（旧译“剎那”简称）而‘朅沙那’非不可析。虽析之，势无留止。方念是时，则已为彼时也。析之不可尽，而言实时，则是于无期立有期也。势无留止，而言是时，则彼是无别也。故虽‘方中方睨，方生方死’可”。胡适云：“‘日方中方睨’，是说时间变迁之速。才是见在，已成过去矣。‘物方生方死’，是说万物之寿命，比于无穷无极之久（案久谓时间），竟可谓极短。才有生，便又死矣”。案：二说并通。章义尤胜。今以地球及日并转之说相证，是日竟无中睨也。故言“日方中方睨”可；而言“日方睨方中”亦可。又今生物学家譣得诸物并由细胞集起，而细胞生死相续，则是谓“物方生方死”可；谓物“方死方生”亦可。又复佛书谓一剎那时心有九百生灭。是生灭与时分相俱。故云：“日方中方睨，物方生方死”。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
释文云：“同体异分，故曰小同异。死生、祸福、寒暑、昼夜、动静、变化众辨莫同，异之至也。众异同于一物，同之至也。则万物之同异一矣。若坚白无不合、无不离也。若火含阴、水含阳、火中之阴异于水，水中之阳异于火。然则水异于水，火异于火，至异异所同，至同同所异。故曰大同异”。章炳麟云：“物固无毕同者，亦未有毕异者。浮屠之言曰：从一青计之，以青为自相。以凡青为共相，青同也。以凡青为自相，以赤、白、黄、紫为共相，‘显色’同也。以‘显色’为自相，以声、香、味、触为共相，‘色聚’同也。（‘色聚’之‘色’，谓诸有对者皆名为色。）以‘色聚’为自相，以‘受’、‘想’、‘行’、色为共相，法同也。（本成唯识论述记说）无毕同，故有自相；无毕异，故有共相。大同而与小同异，此物之所有。万物毕同毕异，此物之所无。皆大同也”。胡适云：“万物皆有个性，故墨子经说上云：‘二必异’。此便是大同而与小同异。然万物却无一物单独存立，不与他物有连属之关系者。若是万物无连属之关系，吾等便不能有知识矣，更不能有科学矣。科学之系统方法，全依此万物毕同毕异一个怪现象”。案：此谓大同而与小同有异，此之谓“小同异”。万物尽同尽异，此之谓“大同异”。荀子正名：“故万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物。物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲遍举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至于无别然后止”。（王念孙云：“共则有共”之“有”，读为“又”。又云：“有时而欲遍举之，故谓之鸟兽”之“遍”，当为“别”。今作遍者，涉上文而误。俞樾云：下“遍”字乃“偏”字之误。物茂卿、王先谦说同。）荀所谓物，此文所谓大同。荀所谓鸟兽，此文所谓小同。物为“大共名”，鸟兽为“大别名”，则大同与小同异矣。荀云“推而共之，共则有共”者，若物对鸟兽，物为共，鸟兽为别。鸟兽对燕、雀、牛、羊，鸟兽复为共，燕、雀、牛、羊为别也。荀所谓“推而别之，别则有别”，义得反征。然则别之与共，其异至小。故云大同，而与小同异，此之谓小同异。“推而别之，至于无别然后止”，则万物毕同矣。“推而共之，至于无共然后止”，则万物毕异矣。此其同异至大。故云“万物毕同毕异，此之谓大同异”。章、胡二说，理俱摄此。
南方无穷而有穷。
释文云：“司马云：‘四方无穷也’。李云：‘四方无穷，故无四方上下，皆不能处其穷，会有穷耳’。一云‘知四方之无穷，是以无无穷。无穷也，形不尽形，色不尽色。形与色，相色也，知不穷知，物不穷物，知与物相尽也。独言“南方”，举一隅也’。”章炳麟云：“南方无穷而有穷，是有际无际一也”。胡适云：“久与宇虽无穷无极，不可分析，不可割断，但于实际应用，不妨看作有穷有极，可以分析，可以割断。所以说‘南方无穷而有穷’。墨子经下说：‘无穷不害兼’。又说：‘不知其数而知其尽也，说在明’者，亦此理”。案：地形既圜，则竟无南方也。假立为南，南则又南，是南方无穷也。至于无可复南则止矣。是“南方无穷而有穷”也。又复假立南方，则南而复南，势无穷止。然既立为南，竟止于南，故云“南方无穷而有穷”。胡说理不相违。
今日适越而昔来。释文云：“智之适物，物之适智，形有所止，智有所行。智有所守，形有所从。故形智往来相为逆旅也。鉴以鉴影，而鉴亦有影。两鉴相鉴，则重影无穷。万物入于一智，而智无闲。万物入于一物，而物无朕。天在心中，则身在天外。心在天内，则天在心外也。远而思亲者，往也。病而思亲者，来也。智在物为物，物在智为智”。林希逸云：“足虽未至乎越，而知有越之名，而后来，则是今日方往，而亦可以为昔来矣”。司马云：“彼日犹此日。则见此犹见彼也，彼犹此见，则吴与越人交相见矣”。宣颖云：“知有越时，心已先到”。章炳麟云：“诸有割制一期，命之以今者，以一‘朅沙那’言今，可以一岁言今犹可。方夏言今岁，不遗春秋。方禺中言今日，不遗旦莫。去者来者皆今也。禺中适越，餔时而至，从人定言之，命以一期，则为今日适越矣。分以数期，则为昔至越矣。以是见时者唯人所命，非有实也”。（按“今日适越而昔来”，齐物论作“今日适越而昔至”。是“来”，训“至”也。）胡适云：“以地球既是圆，又是旋转成昼夜者，故此国之今日，或为彼国之昨日。（如北京今日午时之事，纽约今日晨报已登。）故可说今日适越而昔来”。案：宣、章、胡各说均通。
连环可解也。
释文云：“司马云：‘夫物尽于形，形尽之外，则非物也。连环所贯，贯于无环，非贯于环也。若两环不相贯，则虽连环故可解也’。”疏云：“夫环之相贯，贯于空处，不贯于环也。是以两环贯空，不相涉入，各自适转，故可解者也”。章炳麟云：“连环可解，是有分无分均也”。案：二说明矣。
我知天下之中央，燕之北、越之南是也。
释文云：“司马云：‘燕之去越有数，而南北之远无穷。由无穷观有数，则燕越之间，未始有分也。天下无方，故所在为中。循环无端，故所行为始也’。”章炳麟云：“‘我知天下之中央，燕之北、越之南是也’，是方位废也”。王先谦云：“此拟议地球中悬，陆路可达，故燕北即是越南”。胡适云：“此说地圆，更为明显。圆面上无论何点皆可作为中央。故燕之北、越之南，是天下之中央”。案：诸说均通。
泛爱万物，天地一体也。
章炳麟云：“大同而与小同异，此物之所有。万物毕同毕异，此物之所无，皆大同也。故天地一体。一体，故泛爱万物也。惠施之言，无时、无方、无形、无碍。万物几几皆如矣。推捣异论，使齑粉破碎，己亦不立。唯识之论不出，而曰万物无有哉？人且以为无归宿”。胡适云：“上说九事，都可证明天地一体之根本观念。以宇宙是一体，故欲泛爱万物。故惠施之学‘去尊’。‘去尊’，便是平等之义”。（“去尊”见吕氏春秋）案：章、胡二说，均得之矣。
惠施以此为大观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。
释文云：“乐音洛”。案：“乐”读如论语“智者乐水”之“乐”。借为效字。言天下辩者亦效其说也。释文音乐，失之。
卵有毛。
释文云：“司马云：‘胎卵之生，必有毛羽。鸡伏鹄卵，卵不为鸡。则生类于鹄也。毛气成毛，羽气成羽。虽胎卵未生，而毛羽之性已着矣。故鸢肩蜂目，寄感之分也。龙颜虎喙，威?之气也。神以引明，气以成质，质之所克，如户牖明暗之悬以昼夜。性相近，习相远，则性之明远有习于生’。”宣颖云：“卵无毛，则鸟何自有也？”胡适云：庄子言：‘种有几’。（几，即是“种子”。）又云：‘万物皆出于几，皆入于几’。又云：‘万物皆种也，以不同形相禅’。如果万物都从一种极细微之种子变化出来，则种子中定已含有已形性之可能性。故可以说‘卵有毛’。如果万物都由种子渐渐以不同形性相禅，自极细微之‘几’，进化到最高等之人，则竟可以说‘犬可以为羊，丁子有尾，（成玄英说：楚人谓虾蟆为丁子。）马有卵，白狗黑，龟长于蛇’。”（此数条，均说一种之内，未必不含有别一种之可能性。）案：宣、胡二说是也。荀子不苟引为惠施邓析之说。（伪孟子外书性善辩，孟子谓子石曰：“卵有毛，信乎？”子石曰：“信”。孟子曰：“何为其然也？”子石曰：“卵无毛，鸡无翼”。）
鸡三足。
释文云：“司马云：‘鸡两足，所以行，而非动也。故行由足发，动由神御。今鸡虽两足，须神而行。故曰三足也’。”案：司马说是也。佛书言五识之动，一分“意识”与之俱动。司马谓神即“意识”也。
郢有天下。
释文云：“郢，楚都也。在江陵北七十里。李云：‘九州之内，于宇宙之中，未万中之一分也。故举天下者，以喻尽而名大。夫非大，若各指其所有而言其未足，虽郢方千里，亦可有天下也’。”罗勉道云：“郢本侯国而称为王，是有天下之号”。案：旧说以罗义为长。
犬可以为羊。
释文云：“司马云：‘名以名物而非物也。犬羊之名，非犬羊也。非羊可以名为羊，则犬可以名羊。郑人谓玉未理者曰璞。周人谓鼠腊者亦曰璞。故形在于物，名在于人’。”胡适云：“荀子正名说名未制定之时，有异形、离心、交喻、异物、名实互纽之大害。此云‘犬可为羊’，与下云‘白狗黑’，是说犬、羊、黑、白都是人定之名。当名约未定之时，呼犬为羊，称白为黑，都无不可。此便是异形、离心、交喻、异物、名实互纽。亦便是公孙龙所说彼此。而彼且此、此彼而此且彼矣”。案：司马义通，胡说亦善。
马有卵。
释文云：“李云：‘形之所托，名之所寄，皆假耳，非真也。故犬羊无定名，胎卵无定形，故鸟可以有胎，马可以有卵也’。一云：‘小异者大同，犬羊之与胎卵，无分于鸟马也’。”案：见“卵有毛”句下，李说亦通。
丁子有尾。
释文云：“李云：‘夫万物无定形，形无定称，在上为首，在下为尾。世人为右行曲波为尾。今丁子二字虽左行曲波，亦是尾也’。”疏云：“楚人呼虾蟆为丁子也。夫虾蟆无尾，天下共知。此盖物情，非关至理。以道观之者，无体非无，非无尚得称无，何妨非有。可名尾也”。罗勉道云：“荀子曰：‘钩有须，卵有毛，此说之难持者也，而邓析惠施能之’。彼注云：‘钩有须，即丁子有尾也。丁之曲者为钩，须与尾类’。”钱大昭云：“说文：钩，曲也。丁之曲者为钩，今钩曲而丁直，故云生实”。洪颐烜云：“丁子当是●孑二字之讹。说文：●，无左臂也。孑，无右臂也。无左右臂而有尾，此事之必无也。故以为辩”。王先谦云：“成玄英以丁子为虾蟆，虾蟆初生无足有尾，闻雷后足出而尾没矣”。章炳麟云：“大小篆丁字皆非左行曲波，李说非也。或言丁子即科斗，说亦无据。洪颐烜以为●孑之误，皆无义。‘丁子’盖‘顶趾’之借。‘顶趾’与尾本殊体，而云顶趾有尾。犹云‘白狗黑，犬可以为羊’耳”。胡适云：“成说楚人
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