人谓虾蟆为丁子。丁子有尾，生物学亦云然”。案：成说虾蟆为丁子无据。洪、章二说亦难通。罗引荀子为说，然前儒谓“钩”为“姁”之借字。则义虽相类，事实不同。寻“丁”即说文“钉”之古文。（详说文解字六书疏证）为干支义所专。别造“钉”字，今则“丁”废而用“钉”。“钉”亦从丁声也。丁篆作●，象形。尾为上出者也。丁子谓箸物处为头，则其上出处为尾也。
火不热。
释文云：“司马云：‘木生于水，火生于木，木以水润，火以木光，金寒于水而热于火。而寒热相兼无穷，水火之性有尽。谓火热水寒，是偏举也。偏举，则水热火寒可也’。一云：‘犹金木加于人有楚痛，楚痛发于人，而金木非楚痛也。如处火之马，火生之虫，则火不热也’。”疏云：“火热水冷，起自物情。据理观之，非冷非热。何者？南方有食火之兽，圣人则入水不濡。以此而言，固非冷热也。又譬杖加于体，而痛发于人，人痛杖不痛。亦犹火加于体，而热发于人，人热而火不热也”。胡适云：“区别异同，都由于心神之作用。如无能知觉之心神，虽有火亦不觉热”。案：闻有譣心疾者，（今谓神经病）朱髹木箸，佯若火炙铁箸，出之灶中，骤加疾者手，疾者狂呼楚痛，譣其手亦得火伤痕。以此言之，寒热生于心，而不在物也。本书达生云：“至人潜行不窒，入火不热”，“至人入火不热”者，至人无己，无“分别识”故也。
山出口。释文云：“司马云：‘形、声、气、色合而成物，律吕以声兼形，玄黄以色兼质。呼而一山，一山皆应。一山之声，入于耳，形与声并行，是山犹有口也’。”案：荀子不苟引惠施邓析之说云：“入乎耳，出乎口”。杨注云：“未详所明之意，或曰即山出口也。言山有口耳也。凡呼于一山，众山皆应，是山闻人声而应之，故曰‘入乎耳，出乎口’也。或曰山能吐纳云雾，是有口也”。寻杨初义，略同司马。夫呼于一山，众山皆应者，声理然也。然能闻是耳，能应是口，能闻能应，谓之有口耳可也。
轮不蹍地。
释文云：“蹍，本又作跈。司马云：‘地平轮圆，则轮之所行者迹也’。”案：此言车行之时也。方止方行，故轮竟不践地也。目不见。
释文云：“司马云：‘水中视鱼，必先见水。光中视物，必先见光。鱼之濡鳞非曝鳞，异于曝鳞则视濡也。光之曜形，异于不曜，则视于曜形，非见形也。目不夜见非暗，昼见非明，有假也。所以见者明也，目不假光而后明，无以见光。故目之于物，未尝有见也’。”疏云：“夫目之见物，必待于缘。缘既体空，故知目不能见之者也”。宣颖云：“见则何以不自照？”案：宣说契于佛义。佛书云：眼有“九缘”，其八同耳，独资明缘。若除明缘，目即不见。目之见必有空明根境。然目不夜见，非无空与根境之资，独缺明缘耳。知除明缘，目即不见也。司马谓“目不夜见非暗，昼见非明，有假也。所以见者明也”，义即契彼。然心有所思，思者如睹；心不在焉，视而不见。则目之见者，本非目见。见者是目，能见是心也。佛书“九缘”：空、明、根、境四缘之外，五曰“作意缘”，六曰“分别依”，七曰“染净依”，八曰“根本依”，九曰“种子依”。此五者皆具于心，而能见实资于是，故云“目不见”也。又复如司马说云：“视见于曜形，非见形也”。此义甚深，理亦契当。何则？目之所见，显形表色。而是三者，意识分别，离色本际，非意识境。既非意境，目若为见。然则凡曰所见，皆是显形表三。譬见白纸，见白未见纸也。又见方石，见方未见石也。若有难云：“吾见其柔，故执是纸，吾见其坚，故执是石”。然柔与坚，既非目得，即许目见，犹属表故，仍未见于纸石本际。司马谓“曜形”，义属色边。司马谓“形”，义属本际。
指不至，至不绝。释文云：“司马云：‘夫指之取物，不能自至，要假物故至也。然假物由指不绝也’。一云：‘指之取火，以钳；刺鼠，以锥；故假于物，指是不至也’。”王先谦云：“下‘至’字疑‘耳’之误。数语皆就人身言，耳虽有绝响之时，然天下古今究无不传之事物，是不绝也。‘至’字缘上而误，遂不可通矣”。胡适云：“指字作物之表德解。（公孙龙指物篇之“指”字，大抵都说物体之种种表德、如形色等。）吾人知物，止须知物之形色等种种表德，并不到物之本体。（如白马，去白色与马形，便无白马可知。）亦并不用到物之本体。即使欲知物之本体，亦复徒想，至多不过从此物指，进至彼物指而已。例如吾人知水，止知水之性质，化学家更进一层，说水是轻、养二气所成。其实还止知轻气养气之重量作用等等物指。即使更进一层，说到轻气养气之元子或电子，还止知元子电子之性质作用，终不知元子电子之本体。正如算学上之无穷级数，故云‘指不至，至不绝’。”案：伪列子引公孙龙云：“有指不至，有物不尽”。即此文所谓“指不至，至不绝”也。疑当从列子作“物不绝”与“指不至”为二事。世说文学客问乐令：“指不至，不连至不绝”，可证。魏牟解之曰：“无指则皆至，尽物者常有”。张湛复解之曰：“忘指故无所不至，常有尽物
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