之心，物既不尽，而心更滞有也”。义并可观。夫无指是泯意识分别，既泯分别，即无一异，即离虚假，是为本体，是名“实际”。故云皆至也。尽物是析求诸蕴，虽复分析至于极微，不离“能”、“所”、“诠”、“表”，本体毕竟不可得。以绝诠表故，故云“常有”也。（有，即有所诠表。）胡说“指不至”，义非二致。又世说文学记客问乐令指不至者，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰：“至不？”客曰：“至”。乐因又举麈尾曰：“若至，那得去？”刘孝标注云：“夫藏舟潜往，交臂恒谢，一息不留，忽焉生灭。故飞鸟之影，莫见其移，驰车之轮，曾不掩地。是以去不去矣，庸有至乎？至不至矣，庸有去乎？然则前至不异后至，至名所以生；前去不异后去，去名所以立。今天下无去矣，而去者非假哉？既为假矣，而至者岂实哉？”于旧义为较胜。
龟长于蛇。
释文云：“司马云：‘蛇形虽长，而命不久；龟形虽短，而命甚长’。”疏云：“长短相形，无长无短。谓蛇长龟短，乃物之滞情。今欲遣此迷惑，故云然也”。俞樾云：“此即‘莫大于秋豪之末，而太山为小’之意。司马说‘不以形言而以寿言，真为龟蛇短矣’，殊非其旨”。案：见上“卵有毛”注。矩不方，规不可以为圆。
释文云：“司马云：‘矩虽为方而非方；规虽为圆而非圆。譬绳为直而非直也’。”胡适云：“从自相上看来，万物毕异。一规不能成两物完全相同之圆；一矩不能成两物完全相同之方。故云‘矩不方，规不可以为圆’。”案：二说义均可从。余谓割圆以益方，则方者为圆，而圆者为方。是矩不方，规不可以为圆也。此言方圆之形非定，亦示方圆之体本空也。
凿不围枘。释文云：“司马云：‘凿枘异质，合为一形。凿积于枘，则凿枘异围，是不相围也’。”疏云：“凿者，孔也。枘者，内孔中之木也。然枘入凿中，本穿空处，不关涉，故不能围。此犹‘连环可解’义也”。宣颖云：“枘自入之耳，凿未尝围之”。胡适云：“此与‘矩不方，规不可以为圆’，义同也”。案：成说是也。凿、枘并处空间，非相围也。
飞鸟之景，未尝动也。
释文云：“鸟之蔽光，犹鱼之蔽水。鱼动蔽水，而水不动。鸟动影生，影生光亡。亡非往，生非来。墨子云：‘影不徙也’。”疏云：“过去已灭，未来未至。过未之外，更无飞时。唯鸟与影，嶷然不动。是知世间即体皆寂。故论云：‘然则四象风驰，璇玑电卷，得意豪微，虽迁不转’。所谓‘物不迁’者也’。胡适云：“列子仲尼篇作‘影不移’。魏牟解云：‘影不移，说在改也’。墨子经下亦云：‘景不徙。说在改为’。经说云：‘景：光至景亡；若在，万古息’。此是说影处处改换，后影已非前影，前影虽不见，其实止在原处”。案：诸说并善，成义尤胜。镞矢之疾，而有不行不止之时。
释文云：“镞，子木反，郭：音族，徐：朱角反。三苍云：矢，镝也”。司马云：“形分止，势分行；形分明者行迟，势分明者行疾。目明无行分，无所止，则其疾无间。矢疾而有间者，中有止也。质薄而可离，中有无及者也”。疏云：“夫机发虽速，不离三时。无异轮行，何殊鸟影。既不蹍不动，镞矢岂有止有行。亦如利刀割三条线，其中亦有过去、未来、见在三者也”。郭庆藩云：“镞，郭音族。非也。镞为鍭字之误。（亦误为锥，见淮南兵略篇“疾，如锥矢”。）尔雅：‘金镞剪羽谓之鍭’。说文同。方言曰：‘箭，江淮之间谓之鍭’。周官司弓矢曰：‘杀矢鍭矢’。考工记矢人曰：‘鍭矢三分’。故知镞为鍭之误也”。案：司马说“形分止，势分行”，是也。成义尤胜。郭证镞字亦是。狗非犬。
释文云：“司马云：‘狗、犬同实异名。名实合，则彼所谓狗，此所谓犬也。名实离，则彼所谓狗，异于犬也’。”胡适云：“尔雅云：‘犬未成豪曰狗’。墨子经下云：‘狗，犬也。而杀狗非杀犬也可’。盖从共相上观之上，狗是犬之一部。故可云：‘狗，犬也’。若从自相上观之，未成豪之犬始可名狗。故可云：‘狗，非犬也’。”案：胡说是也。
黄马骊牛三。
释文云：“骊，力智反。又音梨。司马云：‘牛马以二为三。曰牛、曰马、曰牛马，形之三也。曰黄、曰骊、曰黄骊，色之三也。曰黄马、曰骊牛、曰黄马骊牛，形与色为三也。故曰：一与言为二，二与一为三也’。”郭庆藩云：“文选刘孝标广绝交论注引司马云：‘牛马以二为三，兼与别也。曰马、曰牛，形之三也。曰黄、曰骊，色之三也。曰黄马、曰骊牛，形与色之三也’。”与释文小异。疏云：“夫形非色，色乃非形，故一马一牛，以之为二添马之色，而可成三。曰黄马、曰骊牛、曰黄骊，形为三也。亦犹一与言为二，二与一为三者也”。胡适云：“此与坚白石二同意”。案：胡说是也。白狗黑。释文云：“司马云：‘狗之目眇，谓之眇狗。狗之目大，不曰大狗。此乃一是一非，然则白狗黑目，亦可为黑狗’。”疏云：“名谓不实，形色皆空，欲反执情，故指白为黑也”。案：说详“犬可以为羊”句注。
孤驹未尝有母。
释文云：“李云：‘驹生有母，言“孤”则无母。孤称立，则母名去也。母尝为驹之母，故孤驹未尝有母也。本亦无此句’。”案：李说是也。
一尺之捶，日取其半，万世不竭。
释文云：“一尺，一本无一字。司马云：‘捶，杖也。若其可析，则常有两。若其不可析，其一常存。故曰万世不竭’。”洪迈云：“虽为寓言，此理固具。盖但取其半，正碎为微尘，余半犹存，虽至于无穷可也”。案：二说是也。辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒。
释文云：“桓团，李云：人姓名”。胡浚远云：“桓团，列子作韩檀”。案：胡适谓桓团、公孙龙乃是辩者之徒，与惠施相应者是辩者。公孙龙时代差后，不得与惠施相应，其说非是。详年表（见后录）则惠施、公孙龙同时，施年辈差长耳。此云“桓团、公孙龙辩者之徒”，于辩者中举列一二人，若云桓团、公孙龙与其它辩者之徒，审前后文，自憭知也。饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与人之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。林疑独云：“施之辩能反人之心，或与天下辩其数，鸡三足是也；或与天下辩其名，狗非犬是也；或与天下辩其形，矩不方是也；或与天下辩其色，白狗黑是也；或辩其上下，天与地卑是也；或辩其长短，龟长于蛇是也。其论大率以为万物无高下、长短之殊，无形名方圆之异，无青黄黑白之别，以齐万物为首，谓大道散而有形名，皆出于人之私以为差别而已”。俞樾云：“与人之辩，义不可通。盖涉下句‘天下之辩者’而衍‘之’字。柢与氐通，史记秦始皇纪：‘大氐尽畔秦吏’。正义曰：‘氐，犹略也’。‘此其柢也’，犹云‘此其略也’。”王闿运云：“特，当为持”。马其昶云：“与，读为举。徐无鬼篇：‘知之所不能知者，辩者不能举也’。”王先谦云：“特字有作‘将’者”。案：林有精言，俞说亦是。王闿运读“特”为“持”，王先谦谓“特”有作“将”者，并非。又“之”、“是”古通。“与人之辩”，谓“与人是辩”。
然惠施之口谈，自以为最贤，曰：天地其壮乎，施存雄而无术。
释文云：“司马云：‘惠施唯以天地为壮于己也。意在胜人，而无道理之术’。”疏云：“壮，大也。术，道也。言天地与我并生，不足称大。意在雄俊超世过人，既不谦柔，故无真道，而言其壮者，犹独壮也”。林希逸云：“施以为其壮与天地同所存，虽自以为雄高，而实无学术”。案：如司马说，似读施字绝句。余谓“曰”者，引施之说也。“天地其壮乎，施存雄而无术”者，施自谓天地虽大，我存则雄于辩者，无所用其术也。似与上下词义相衔。一说：“‘天地其壮乎’，是施语。施存雄而无术，是庄论惠语。施自谓其贤比天地，庄则谓施才（存字疑“才”之误）雄而无用也。”（易系辞：“慎斯术也”，释文本作“斯用”。疑此“术”字亦“用”之误。又术亦有用义。）
南方有倚人焉，曰黄缭。释文云：“‘倚’，本或作‘畸’，李云：异也。黄缭，李云：贤人也”。徐廷槐云：“战国策载魏王使惠子于楚。楚中善辩者如黄缭辈争为诘难”。郭庆藩云：“‘倚’，当作‘奇’。王逸注九章云：‘奇，异也，字或作畸’。大宗师篇：‘敢问畸人’。李颐曰：‘畸，奇异也’。”案：郭说是也。问天地所以不坠、不陷、风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡。益之以怪，以反人为实。而欲以胜人为名，是以与众不适也”。
案：适，读为敌；犹匹也。
弱于德，强于物，其涂隩矣。
释文云：“李云：‘隩，深也；谓其道深’。”案：说文：“隩，水隈?也。隈，水曲也。?，山边也”。然则隩，是边曲之义；德，是即体之相。物是境界。不悟体自具足，无量功德，而切切于境界，虽复遍说万物，而止局于一方。故云“其涂隩矣”。一说：“隩”是“陕”字之误。说文：“陕”，隘也，谓其涂隘而不遍也。
由天地之道，观惠施之能，其犹一?一虻之劳者也。其于物也何庸。
案：“庸”，即“用”之后起字。（详说文解字六书疏证）
夫充一尚可曰愈贵道几矣。
释文云：“愈贵，李云：自谓所慕愈贵近于道也”。疏云：“几，近也。夫惠施之辩，诠理不弘，于万物之中尚可充一数而已。而欲锐情贵道，饰意近真，?而论之，良未可也”。林希逸云：“充，足也。若但以一人之私见而自足，犹可。若以此为胜于贵道者，则殆矣。愈，胜也。几，殆也”。性●云：“言施之才施之天下，充一尚可。而曰愈贵于道，则危矣”。王敔云：“充其一端，尚可较胜，几殆也。以语于道，则殆矣”。（王以“愈”字绝句。）陆树芝云：“得道之一端而充之，即以自成一道，尚可曰：以一曲之足贵，愈知大道之可贵。似是而几矣”。（陆以“道”字绝句。）宣颖云：“内圣外王皆原于一。充之岂不可乎？何须逐物？由充一而愈尊夫道，庶几矣”。（宣以“可”字绝句。）陈寿昌云：“使不囿于一，其才尚堪造就，果能情见乎词，益贵道术，则庶几矣。”（陈以“可”字绝句。）王闿运云：“统一自极，诣于一行者，愈逾也，贤于众也”。（王以“愈”字绝句。）王先谦云：“内圣外王皆原于一，充之而可，愈自贵重，不须多言，于道亦庶几矣”。（王以“可”字绝句。）马其昶云：“‘愈’属上读，与‘几矣’为对文。充一贵道，皆惠子之说。前辟其舛驳，此举其说之近理者”。案：未详，然以下文“惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名”观之，似宜以“可”字、“贵”字绝句。谓不散而一之者可，若愈遗其一，“贵”读为“遗”。上文“道则无遗者矣”。“遗”，一本作“贵”，可证。即道近矣。盖庄生之意，以施之说颇有见于即物体空，使能如是观照，悟于万物，唯是一“识”所变，进而更忘此万物唯识之心，即是“无垢真心”。惠施既不能以此自宁止，乃更散而遍为万物说，说而不休，多而无已，如是则究竟得一善辩之名而已，于道无见也。此深惜之。
惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名，惜乎惠施之才，骀荡而不得。
释文云：“骀，李：音殆。骀者，放也；放荡不得也”。林疑独云：“施卒以善辩为名，此古人所不为，故不曰‘古之道术’，惜其有才而终于逐物，丧其本真也”。刘师培云：“散、乃殽字之误。齐物论：‘樊然殽乱’。释文云：‘郭：作散，殽恒误散’，是其明证”。案：说文：骀，马衔脱也。荡，疑借为●，说文：马奔也，或借为驵，说文：驵，次骀。下云：壮马也。大徐：子朗反。（段玉裁云：此相传下文“一曰驵令也”之音也。然后汉书注引徐广曰：驵，音祖朗反。说文：奘，驵大也。尔雅释言：奘，驵也。似并以音近相训，盖驵从且声，古音且，在鱼类，鱼阳对转，故驵从且声，而读子朗、祖朗反也。惟许训驵为壮马，则当次骥骏骁●之间。今在馽骀等下，疑本训当是骄矫之义，故淮南泛论：段干木，晋国之
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