”非“因果”。观庄生云：“明白于天地之德者，此之谓大本大宗”。“宗”，亦谓“因果”。然宗体若异，亦复不然。宗非显体之宗，宗则邪倒无印。体非宗家之体，体则狭而不周故。然则不一而一，不二而二也。此中“神人”、“至人”，当彼经“受用身”。此中“圣人”、“君子”、“民”，当彼经“变化身”。如是大区为三。次小区为六者，依彼论“法身”止一，此中“天人”当之。“受用身”有二种，一“自受用”，二“他受用”，此中“至人”当彼“自受用”，“神人”当彼“他受用”。又依观佛三昧海经云“佛化身有三类：一“大化身”，谓如来为应“十地”已前诸菩萨演说妙法，令其修进向于佛果，故化现千丈大身也；二“小化身”，谓如来为应二乘凡夫说于“四谛”等法，令其舍妄归真而得开悟，故化丈六小身也；三“随类不定”，谓如来誓愿弘深，慈悲普覆，随诸种类，有感即应。或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺等。此言变化，亦开三类：此中“圣人”，当彼经“大身”。此中“君子”，当彼“小身”。此中“民”者，当彼“不定身”。如是小区则六。复次，对校六身相用，亦如本次。初，总释人称。人者，于文当作●，象人之身，侧视之形。彼经用“身”字，身乃怀妊之象。诗所谓“太任有身”者也。“人”正、“身”借，合如此文。已明人称，次说“天人”。文云：“不离于宗，谓之天人”。又天道云：“明白于天地之德者，此之谓大本大宗”。则庄生自诠宗义，毋烦更详。佛法以法体为宗本法。起信论云：“心真如者，即是一法界大总相法门体。”龙树释摩诃衍论云：“一切诸法唯一心之量甚深宗”。又云：“一切法本来唯心，实无于念，即是第一自宗正理”。（佛书宗名本取庄书）此彼合符，其义可征。天者，自然之异名。（老子“道法自然”，本书天地云“道兼于天”、是天即自然，然与楞伽中说摩陀罗论师言“自在天”，无因论师说“自然生”者有别。往昔沙门不憭于此，因诬庄生为外道。）天地云：“无为为之之谓天”，亦庄生自诠“天”义也。无为为之，非谓若孔雀等种种画色，皆无人作，自然而有。（即无因论师说）起信论云：“真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒，从本已来，性自满足一切功德。名为‘如来臧’，亦名‘如来法身’”。龙树释云：“人自是五，（谓人夫等）真自唯一，所以者何？真如自体，无有增减，亦无大、小，亦无有、无，亦无“中”、“边”，亦无去、来，从本已来，一自成一，同自作同，厌异舍别，唯一真故。如是无量性之功德，从‘具缚地’乃至‘无上大觉智地’，具足圆满，无所少阙。所以者何？如是诸德，从无始来，自然本有，非假缘力而建立故。论说体相，亦契庄生所谓“天”义。故约此云“天”者，平等一际，一切功德自然本有之义也。“不离于宗”。即是离于诸相，义可反征。“不离于宗，谓之天人”，即彼经云：“诸佛法身不应寻思，非寻思境，超过一切寻思戏论”。亦即彼论云：“是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名‘真如’。已明“天人”，次说“神人”。文云：“不离于精，谓之神人”。精者，秋水云：“夫精粗者，期于有形者也”。又云：“可以言论者，物之粗也”。夫“精、神”亦屡显前文。又本书“精”、“神”连文。如刻意云：“精神四达”，是也。此虽“精”、“神”分属上下句中，而实一义。“神”以引出万物为义。此云：“如来”为“他受用”，示现微妙净功德身，为住十地菩萨众现大神通，转正法轮，能令十地菩萨出离缚障，向于佛果，成办如是受用事，又复不能起现一切自在作用，即非佛果。故云：“不离于精，谓之神人”。又复如孟子尽心云：“大而化之之谓圣。圣而不可知之谓神”。此说“神”、“圣”差别，与佛书言“受用身”即“后得智”。即由此智殊胜力故。“变化身”即“后得智”之差别，即能变化名“变化身”。此增上力之所显现同。（见摄大乘论一“无性”释）已明“神人”，复说“至人”。文云：“不离于真，谓之至人”。真者，说文云：“仙人变形而登天也”。仙者，说文云：“长生●去”。本书天地云：“千岁厌世，去而上仙”。是“仙”者，出世间，解脱生死，而得“无生法忍”者也。然此义晚出。“真”，为颠倒之“颠”本字。颠倒为变声连语，义无二致。倒之初文为“●”。“真”、“●”实非异文。此土故书真伪字皆作诚。变形即得“解脱身”。登天即归法界。至者极义。即谓极圆、净、常、遍。“不离于真，谓之至人”者，谓经劫修持，至于变形登天，恒自受用广大法乐、恒不离舍。所现极圆净常遍色身也。已明“至人”，复说“圣人”。文云：“以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人”。在宥云：“中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋”。佛地经论云：“又法身者，能起一切自在作用”。此云神而不可不为者，天也。谓天有自在作用，不为即是起念相违。故云“观于天而不助”。（天即体大）功德无量，得而不高，应不圆满。故云“中而不可不高者，德也”。（中借为得）自然成就，虽累不加。故云“成于德而不累”。（德即相大）生一切用。故云“一而不可不易者，道也”。自然生起，非待作意。故云“出于道而不谋”。（道即用大）此云“以天为宗、以德为本，以道为门”，义准可知。谓具三者而后能变化也。“兆”字，陆德明云：“本作‘逃’。疑当为“●”。说文云：“●、分也”。本“八”之茂文。“八”，本“臂”字，而借为“分”。此“●于变化”，谓分别变化也。分别变化：谓为化地前，则现千丈大身；为化二乘凡夫，则现丈六小身；为化一切众生，则或现大身，满虚空中，或现小身，丈六八尺等。如是分别变化，而止一身。“圣”者，说文“通也”。风俗通云：“圣者，声也”。言闻声知情，声●实一义也。论语记孔子自说“六十而耳顺”，寻“耳顺”者，谓到耳无不通顺，微与佛法说“九地菩萨”得“四无碍解”相应。又楞严说观世音菩萨从闻、思、修入“三摩地”，成三十二应，入诸国土，令各成就。以六根唯耳最利故。然则“圣人”之为称，以耳根入者，无不通与。华梵修悟，不以地齐之殊而有其契。此云“●于变化，谓之圣人”。与楞严说又相符合也。又复本书在宥云：“大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无向，行乎无方”。详“大人”即是“圣人”殊称。史记索隐二十六引易干卦向秀注云：“圣人在位，谓之大人”。论语“畏大人”集解云：“大人即圣人”，是其证也。（易“大人虎变，君子豹变”，义尤与此合。）“教”者，说文云：“上所施、下所效也”。是大人之教，即谓如来应十地已前诸菩萨众，演说好法，令其修进向于佛果也。若“形之于影”云云，又与变现无量随类化身称彼机宜，事相亦同。然则大人即是千丈大身，义无二致。已明“圣人”，须说“君子”。文云：“以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。”仁、义、礼、乐，并如常释。“恩”者，说文云：“惠也”。“惠”，“仁”也。然则“以仁为恩”，即是以仁为爱人利物也。（“爱人利物之谓仁”，见天地。）“理”者，本治玉之名。（说文：理，治玉也。）治玉别其条理，引申遂为“界”义。“以义为理”，谓爱人利物以各称其宜为界也。“以礼为行”者，谓以“礼”行其“仁”也。“以乐为和”者，“和”、“龢”一字。龢者，调也。（说文）谓“以乐乐物而使相调”也。此文前以仁、义、礼、乐四事平列，下云“熏然慈仁”，独举一事，不及彼三者，“仁”有“通”、“别”二义。盖此土言“仁”，有专指一行，有兼该万德。先贤有云，孔独言仁，孟兼说义，非孟异孔，一谈通相，一开别度耳。至程颢云：“礼、义、智、信皆仁也”。先贤亦共赞其说，许其知言也。彼知者，以论语所记，贤人每问于仁，圣人答止他目也。若以佛法相校，则菩萨行中一“波罗密”具一切“波罗密”者，即当此土所言通相之仁矣。（略本章炳麟说）此文上下二“仁”字义分“通”、“别”。下之“仁”字是通义，摄上之四事。熏义如芬，言其慈仁若芬香四布。“君子”者，在宥云：“睹有者昔之君子”。又礼记哀公问云：“君子也者，人之成名也”。管子侈靡云：“君子者，勉于纠人者也”。然则有见于有而未睹于无，以其说成名，而能纠邪以入正理也，斯谓之君子矣。于佛法当“小乘菩萨”。（一切有部是小乘法）如来为应二乘凡夫说于四谛等法，故化小乘菩萨。（经言为声闻说“四谛”乃至“六度”。按三藏教诠生灭四谛六诠事六度行、此属小乘。）则此事相无殊。又复君子不言人者，省词。知者，论语“君子人与？君子人也”。以彼例此，理亦应然。已明“君子”，其次说“民”。文云：“以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也。百官以此相齿，以事为常。以衣食为主，蕃息畜臧，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也”。寻郭象以“皆有以养”读绝，诸家并从。惟林希逸云：“凡其分官列职，为政为教，皆是养民之理”，则以“皆有以养民之理也”一句读绝，于义未谛，仍从旧读。又诸家于“君子”以上分为五等。“以法为分”以下。视同通论。独宣颖知亦与上五等为类，孤识卓然，然又分“百官以此相齿”以上为第六等人，“以事为常”以下为第七等人，则智者之失矣。此文“以法为分”五句，犹上文“以天为宗”三句、“以仁为恩”四句。“百官以此相齿”以下，亦犹上文“兆于变化，谓之圣人”二句、“熏然慈仁，谓之君子”二句也。不得列为二等。较然易明。“以法为分”者，说文：“?，刑也。平之如水，从水。廌所以触不直者去之，从‘廌’、‘去’”。是法者，轨于正理之义也。“分”，说文别也。“以法为分”者，谓以轨于正理为分别也。“以名为表”者，“名”、“明”一字。释名：“名，明也。名实使分明也”。荀子正名：“名也者，所以期累实也”。春秋繁露深察名号：“名之为言真也”，又“名者，大理之首章也”。本书逍遥游：“名者，实之宾也”。天运：“名，公器也”。详此诸文，名之为义，所以区别其实，使之不得游谬者也。“表”，说文“上衣也”，以声近借为“标”。（周礼肆师表●盛告絜，注云：故书表为剽。案剽亦从票声，故借为标。墨子非命上“故言必有三表”，洪颐烜据非命中、非命下皆作“言有三法”，谓“法”说文作“?”，“表”古文作“●”，字形相近，因误为“表”。然荀子韩子皆有表字，义亦相同，未必皆是“法”字之误。或墨子本作●字，后人不识，度文义改为“?”字。）说文：“标，木杪末也。”居木之最高，引申则为标举、标准。又望末可以知本，“以名为表”者，谓“以名为标”，可以核实，使之不游谬也。“以参为验”者，“参”，释文云：“本又作操，盖本有作掺者”。●书●多作●，故讹为操。然作“参”者正。参，说文“商星也”。古书多借为“三”。又参星形相差次，故引申为参差。又西方七宿最明大者莫如参，故古人多用以纪时。（本汪中说）复有参准之义。管子君臣上“若望参表”，是也。此文“参”字，實兼三准二义。古书言数之多者，辄以三为节，（本汪中说）明不以一二然即为阅实，此三义也。三者相同，乃成定例，此准义也。“验”借为“譣”。说文云：“问也”。“以参为验”者，谓以多例为譣问也。“以稽为决”者，“稽”借为“计”。说文：“计，合也”。“合也”当作“?也”。“?”为核计之核本字。“决”当为“夬”。说文：“夬，分决也”。“以稽为决”者，谓以会合而后决断也。“其数一二三四是也”。“其”，犹若也。（详经传释词五）“四”当作“?”，谓由上四者而得事理，若数一二三?是也，言其易明。旧说谓一二三四即上四者，失之。（王闿运谓：法不出奇耦参倍，尚不必至五而数穷矣。亦曲说。）“百官以此相齿”，“百官”犹百工，谓百工皆以上陈四者相齿序也。“以事为常”以下本文已明，不须释也。
古之
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