之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，大小精粗，其运无乎不在。案：章炳麟云：“醇”借为“准”。易曰：“易与天地准”。“配神明，准天地”，二句意同。“古之人”，谓古之内圣外王者也。“本数”、“末度”，成疏谓“仁义”与“名法”也。寻天运记孔子云：吾求之于度数，五年而未得也。此云“数度”，义不殊彼。又天道云：礼法度数，形名比详，治之末也。礼法、形名、度数、比详为偶语，则知“度数”谓礼法、形名矣。“六通四辟”（“辟”当从或本作“辟”），义见天运。“运”，说文：“移徙也”。引申为“行”。言内圣外王之道，其行无所不在。
其明而在数度者，旧法世传之，史尚多有之。案：此言旧法世既传之，而史官所掌亦多有之也。“尚”即“掌”之省文。周官太史掌法，以道官府之治，凡辨法者考焉，不信者刑之。凡邦国都鄙及万民之有约剂者藏焉。即“史尚多有之”也。
其在于诗书礼乐者，邹鲁之士，搢绅先生多能明之，诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。
释文云：“道，音导”。案：春秋繁露云：“诗、书具其志，礼、乐纯其养，易、春秋明其知”。史记自序云：“易着天地阴阳四时五行，故长于变；礼经纪人伦，故长于行；书记先王之事，故长于政；诗记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；乐乐所以立，故长于和；春秋辨是非，故长于治人”。然此是注文误入。
其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。天下大乱，圣贤不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。
案：王念孙云，郭象断天下多得一为句。释文云：“得一”，偏得一端。案：“天下多得一察焉以自好”，当作一句读。下文云：“天下之人各为其所欲焉以自为方”，句法正同。一察谓察其一端，而不知其全体。俞先生樾云：当从王读，惟察当读为际。一际，犹一边也。广雅释诂：“际”、“边”并训“方”。是“际”与“边”同义。得其一际，即得其一边。察际并从祭声，故得通用。
“譬如耳目鼻口皆有所明、不能相通、犹有家众技也”。
案：孙诒让云：“有”当从成玄英本作“百”。上文云：百家之家，时或称而道之。下文云：夫百家往而不返，必不合矣。是其证。
皆有所长、时有所用。虽然，不该不遍。
案：“该”借为“?”。说文：“?，一蓺也”。说详天道。
一曲之士也，判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。
案：礼记乡饮酒义，“愁以时察守义者也”。注云：“察或为杀”。说苑正谏：“若以鬼道谏我，我则杀之”。俞先生樾据记注证“杀”字为“察”之误。此“察”、“杀”交讹之证。此“察”字当为“●”说文：●、●●，散之也。此与判析连类。是察古人之全，谓析古人之全也。
是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发。天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫。
百家?而不返，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。
案：“郁”借为“宛”。礼记内则“兔为宛脾”。注“宛”或作“郁”。是其例证。说文：“宛，屈草自覆也。”注云：“裂，分离也。道术流弊，遂各奋其方，或以主物，则物离性以从其上而性命丧矣。”案：“纯”借为“醇”，此谓古之人得其全，（全谓道术）故内圣外王。后之学者，不得其全而道术分裂矣。
不侈于后世，不靡于万物，不晖于度数，以绳墨自矫，而备世之急。案：侈当读为哆，（说文：哆，张口也。）与靡晖为韵。“晖”借为“●”，或借为“晖”，或借为“翚”。说文：●，大目出也。●，大口也。翚，大飞也。并有大义，与侈、靡义同。“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度”，并不张大之意。故下云“以绳墨自矫，而备世之急也”。
古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之，为之大过，己之大循。案：“为之大过”，谓“节用，生不歌，死无服”，大过于己也。己之大循者、谓“泛爱、兼利而非斗，其道不怒”，大顺于人也。
作为非乐，命之曰节用，生不歌，死无服，墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同。
案：章炳麟云：“又好学而博”为句，“不异”为句，“不与先王同”为句。言墨子既不苟于立异，亦不一切从同。不异者，尊天、敬鬼、尚俭，皆清庙之守所有事也。不同者，节葬、非乐，非古制本然也。
毁古之礼乐。黄帝有咸池，尧有大章，舜有大韶，禹有大夏，汤有大濩，文王有辟雍之乐，武王、周公作武。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等：天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人。以此自行，固不爱己。未败墨子道。案：章炳麟谓“未”借为“非”，是也。“败”如字。本或作毁者。说文：“败，毁也”。“非败墨子道”，犹言非毁墨子之道乎？即自攻之意。古书有反言省乎字例。尚书西伯戡黎篇：“我生不有命在天”。史记于句末有“乎”字。老子“其犹?钥乎？”易州唐景龙二年刻石本无“乎”字。“抱一能无离乎……”六句，伪河上公本并无“乎”字，并其证也。“以此教人，恐不爱人，以此自行，固不爱己”。明其与墨子泛爱、兼利之道舛，故云非败墨子之道乎。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生而勤，其死也薄，其道大觳。
案：“觳”读如李斯传“方作觳抵优俳之观”之觳。正字当为“触”。说文：触，抵也。触从角，蜀声。蜀声、●声并侯类通借。此言生勤而死薄，其道相抵触也。
使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道。反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣。
注云：“王者必合天下之欢心而与物俱往也”。案：王者，往也。其道无所不行。今墨子反天下之心，天下不堪，知非王也。墨子称道曰：昔者，禹之湮洪水，决江河，而通四夷九洲也，名山三百，支川三千，小者无数。
案：俞先生樾云：“名山”当作“名川”，字之误也。名川支川，犹言大水小水。下文禹亲操稿耜而九杂天下之川，可见此文专以川言。襄十一年左传“名山”“名川”，是山川并得言名。学者多见名山，少见名川，故误改之耳。吕氏春秋有始览、淮南子地形篇并曰：“名川六百”。郭庆藩云：“名川，大川也”，见淮南地形篇高注。鲁语：“取名鱼”。韦注：“名鱼，大鱼也”。亦“名”训“大”之证。案俞、郭二说是也。性●本正作“名川”。
禹亲自操稿耜而九杂天下之川。释文云：“稿，旧古考反。崔、郭音托，字则应作橐。崔云：囊也，司马云：盛土器也。耜，释名：耜，似也，似齿断物。三苍云：耒头铁也。崔云：棰也。司马云：盛水器也。九，本亦作鸠，聚也。杂，本或作?，音同。崔云：所治非一，故云杂也”。章炳麟云：“九，当从别本，鸠字之义，然作九者是故书。‘杂’借为‘集’”。奚侗云：“九，当为●。‘●’讹为‘勼’，因讹为‘九’。说文：●，?遍也。‘杂’借为‘?’。言禹亲操稿耜而●遍天下之川也。韩非子五蠹：‘禹之王天下也，身执耒臿以为民先’。御览引作木臿。淮南要略：‘禹身执虆垂，以为民先’。御览引作畚插。以彼校此，知非稿耜也”。案：“稿”当依释文云作“橐”，形近而讹。“耜”，说文作“台”，云：耒端也。然此字当作●。说文云：臿也。或从里，作梩。古书多用梩。后人不识●字，因误为台，复改为耜矣。橐以盛土，●以刺土，两者皆谓治水之器，“九”，当作“勼”，说文云：聚也，从●、九声，读若鸠。此作九者，省文。或作鸠者，假读若字也。然此九字疑借为救。尚书尧典：“方鸠僝功”，说文人部引“鸠”作“救”。（唐写本经典释文亦作救，盖古作救，不作鸠也。）此九声、求声通假之证。说文：救、止也。“杂”，释文云：本或作“?”，字书所无，疑是“籴”字烂脱右边，或六朝俗书省讹。籴，杂、宵谈二类对转（形亦相近）或本有作籴者也。陈景元庄子阙误所据本，“杂”作“涤”，云：江南李氏本旧作“杂”。案“籴”与“涤”声同，可证。然疑杂声与压声同在谈类，借为“压”字。说文：压，一曰●，补也。止压天下之川，即上文所云湮洪水也。书尧典“共工方鸠僝功”，方即防之省文。（作“旁”者借字）鸠为救之借字。谓防救具功也。（伪孔传训僝为见，以方鸠僝功为方万聚见其功，曲说。史记尧本纪作共工旁聚布功。以聚代鸠本尔雅，亦不可解。）与此救压义正同。若以“聚集”解“九杂”，则聚集天下之水，词义未完，必如马其昶云：“洪水泛滥，故聚之川以归于海”，而后义始全矣。
腓无胈。
王闿运云：“胈”字字书所无。韦昭曰：股上小毛。案：“胈”不知是何解。说文：“腓，胫●也。●，腓肠也”。段玉裁谓腓肠，言胫骨后之肉也。疑腓无胈者，谓胫●无肉。史记司马相如传称禹之勤民，躬胝无胈，肤胈不生毛。徐广云：“胈，踵也”。寻说文：胝，腄也。腄，跟胝也。（依段本）跟，足踵也。是胝已谓踵。胝无胈，盖谓踵上无肉。又史记司马相如传索隐引庄子云：“禹腓无胈，胫不生毛”。李颐云：“胈，白肉也”。则李注不以为毛，腓无白肉，于理亦切。（韩非子五蠹：“禹之王天下也，身执耒臿以为民先，股无肢，胫不生毛”。顾广圻云：“肢”当作“胈”。）胫无毛，沐甚雨，栉疾风。
释文云：“甚，如字。崔本作湛，音?”。郭庆藩云：崔本“甚”作“湛”，是也。论衡明雩篇：“久雨为湛”。案：“甚”即“湛”之省，“湛”借为“?”。
置万国，禹大圣也，而形劳天下也如此。使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹺为服。
释文云：“李云麻曰屩，木曰屐。屐与跂同，屩与蹺同”。案：“跂”借为“屐”，“蹺”借为“屩”。
日夜不休。以自苦为极。
注云：“谓自苦为尽理之道”。案：郭说是也。
曰：不能如此，非禹之道也，不足谓墨。相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者，苦获已齿邓陵子之属，俱诵墨经而倍谲不同，相谓“别墨”。
案：韩非子显学“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，（孙诒让据元和姓纂，谓唐本“相”或作“伯”，或当作“柏”，与“相”形近。）有邓陵氏之墨”。相里、邓陵与此同。五侯，孙诒让谓盖姓五，“五”与“伍”同。古书伍子胥多作五，非五人也。苦获已齿，释文引李云：二人姓字也。（孙诒让云“姓字”当作“姓名”）墨经，鲁胜墨辩序云：“墨子著书作辩经以立名本”。又云：“墨辩有上、下经，经各有说，凡四篇”。毕沅谓经上下、经说上下及亲士修身六篇。孙诒让谓即墨辩，今书经说四篇及大取、小取二篇。然玉海引中兴馆阁书目云：“一本自亲士至上同凡十三篇”。宋濂诸子辩云：“上卷七篇号曰经，下卷六篇号曰论，共十三篇”。宋所见盖即书目所着录之十三篇。又黄氏日抄云：“墨子之书凡二，其后以‘论’称者多衍复，其前以‘经’称者善文法”。是墨子书自有“经”、“论”之别。经乃亲士至尚同七篇，章采田亦曰：“似本书所谓‘墨经’，即鲁胜所谓‘墨辩’，而亲士、修身、所染、法仪、七患、辞过、三辩七篇为‘墨经’。”（史微原墨）窃谓此谓“墨经”，必指墨书之经上、下，故下文有“以坚白同异之辩相訾”云云。经上、下，经说是墨子所作。如韩非说储之有经说也。墨学近出于史官而远源于秩宗，礼以辩名为先，则墨子有经上、下，不与其学相背。至宋书目所称十三篇，既不合于汉志，而“经”、“论”之别，复不知何据，当从阙疑。若此谓“经”，必不宜以他篇当之，辨文自当憭然也。（“墨辩”鲁胜所立名。胜云：墨子著书作“辩经”，或“经”上本有“辩”字。）“倍谲”当作“倍适”。荀子儒效：“若夫谪德而定次”，下文作“谲德而序位”。●字，字书所无，盖即谪字之讹。谪、借为谲也。此则借谲为适。文心雕龙正纬：
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