“经正纬奇，倍擿千里”，是其证也。（“擿”，当为“适”。）“倍”，说文：反也。“适”，说文：之也。“倍适”犹言背行。孙诒让云：“方言：适，忤也。倍适犹背忤也”。亦通。（孙说见文心雕龙札移）郭庆藩谓“倍谲”，“背鐍”之借字。据汉书天文志注引孟康说为证。然淮南览冥：“臣心乖则背谲见于天”。吕氏春秋：明理有“倍僪”。（毕校云：亦作“背鐍”，又作“背谲”，汉志作“背穴”。）上承“君臣相贼，长少相杀，父子相忍，兄弟相诬，知交相倒，夫妻相冒”。意与淮南同。是星名倍谲，亦取反适之义。孟康形如半鐍、如滈气刺日为鐍，皆不可据。
以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。
释文云：“‘巨子’，向、崔本作‘钜’。向云：墨家号其道理成者为‘巨子’，若儒家之‘硕儒’”。王闿运云：“巨子，矩也。墨工制器，所至执矩以往，海外遂奉祀之。今耶稣天教所奉十字架也。有师弟无父子是也”。案：坚、白、同、异是四事，“訾”借为“呰”。说详山木。说文：“呰、诃也”。此谓以坚白同异之辩相诋诃也。“觭”，说文：“角，一俛一仰也”。引申为不耦。“偶”当作“耦”。说文：“耕广五寸为伐，二伐为耦”。引申为匹耦。“忤”借为“伍”，周礼壶涿氏。午贯象齿。注：故书午为五。左成十七年传：“夷羊五”。晋语作“夷阳午”。盖五、午声并鱼类通假。“伍”，说文：“相差伍也”。引申有同义。故此释文云：午，同也。应当作●。此谓以觭耦不忤之辞相应和也。“巨”，说文：“规巨也，从工，象手持之”。巨子盖是执墨家之法者。王谓耶稣教所奉十字架，此附会也。
皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。墨翟禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者必自苦，以腓无胈，胫无毛，相进而已矣。
马其昶云：“进，谓自勉强也”。案：胫，●也。●，段玉裁谓言胫骨后之肉也。疑腓无胈者，谓胫●无肉。史记司马相如传称：“禹之勤民，躬胝无胈，肤不生毛”。徐广云：“肢，踵也”。寻说文：“胝，腄也。跟，足踵也”。是胝已谓踵。胝无胈，盖谓踵上无肉。又史记司马相如传索隐引庄子云：“禹腓无胈，胫不生毛。胈，白肉也”。则李注不以为毛，腓无白肉，于理亦切。“进”，读为“尽”。伪列子天瑞：“终进乎不知也”。注：“进当为尽”。汉书高帝纪：“萧何为主吏，主进”。集注云：“进字本作赆”。此其例证。“必自苦，以腓无胈，胫无毛，相进而已矣”，即上文“以自苦为极”也。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也！将求之不得也。虽枯槁不舍也。
俞樾云：“真天下之好也”。谓其真好天下也。即所谓墨子兼爱也。下文曰：“将求之不得也，虽枯槁不舍也”。此求字即心诚求之之求。求之不得，虽枯槁不舍，即所谓“摩顶放踵利天下为之”也。郭注未得。王闿运云：“损己益人，故人争求之也”。案：俞说是也。王以求之句属上，不连下，未是。求字当读为救。周礼大司徒：“正日景以求地中”。注：故书求为救。杜子春云：当为求，是求、救古书相通之证。“舍”借为“释”。乡饮酒礼：“主人释服”。注：“古文释作舍”，是其例证。说文：“释，解也”。
才士也夫！案：汉书艺文志云：“墨家者流，盖出于清庙之守，茅屋采椽，是以贵俭。养三老五更，是以兼爱。选士大射，是以尚贤。宗祀严父，是以右鬼。顺四时而行，是以非命。以孝视天下，是以上同。此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意而不知别亲疏”。班氏又于墨家首列尹佚一篇，固自注云：“周臣，在成康时也”。然晋语胥臣曰：“文王仿于辛尹”。注：“辛甲尹佚皆周太史”。周书世浮解：“武王降自车，乃俾史佚繇书于天号”。则佚生之时，上及文、武，而其官则太史也。吕氏春秋当染：“鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，天子使史角往，惠公止之，其后在于鲁，墨子学焉”。则墨学之出于史官彰彰然。汉志谓“出于清庙之守”者，周寿昌云：“左传桓二年臧哀伯曰：‘是以清庙茅屋，大路越席，太羹不致，粢食不凿，昭其俭也’。志盖以墨之俭出于此也”。窃谓史官所掌，不止郊庙之事，故志推本道家，谓其出于史官。而于墨家乃云出于清庙之守。盖墨家以尊天右鬼为宗，此独以史官有事于大祭祀，故有习于天鬼之说，而其流遂为墨子之学耳。然则非独以其俭合于臧哀伯之说也。（国语周语引史佚曰：“动莫若敬、居莫若俭、德莫若让，事莫若咨”。是史佚以俭为居之诫约，亦墨子所本。道家出于史官、故老子亦贵俭与让。）“才士”也者，庄生举墨子之长，谓其有用之才。荀子解蔽云：“墨子蔽于用而不知文，（“文”疑当为“义”。下文：“由用谓之，道尽利矣”。义利对文可证。不知义，谓不知等威之义。俗写义字作?，故误为文。）故由用谓之，道尽利矣”。荀子订墨。意与庄同。王夫之云：“无才不可以为墨。今世天主教者近之”。窃谓墨子言“天志”、“上同”，此与楞伽经中，外道小乘涅盘论所云摩醯首罗论师计自在天为生
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
