生灭因者同。又其“日夜不休，以自苦为极”，则与行苦行论师计修苦行并受苦尽自然得乐者又同。要不离外道者近是。故庄生斥之甚矣。
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众。
章炳麟云：“‘苟’者，‘苛’之误。说文言：‘苛之字，止句’。是汉时俗书‘苛’‘苟’相乱。下言‘苛察’，一本作‘苟’，亦其例也”。（刘师培说同）案：章说是也。“累”当作“絫”。“不累于俗”，谓不增累于俗习也，非系累字。
愿天下之安宁，以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。
释文云：“‘白心’，崔云：明白其心也。‘白’或作‘任’”。案：此句当属上读。“白心”，崔说是也。或作“任”者，疑传写之讹。古之道术有在于是者，宋钘尹文闻其风而悦之。释文云：“钘，音刑。徐：胡泠反。郭：音坚。尹文，崔云：齐宣王时人，著书一篇”。案：艺文志：“尹文子一篇”，固自注云：“说齐宣王”。荀子非十二子，杨注云：“宋钘，孟子作宋牼。”孟子告子赵注云：“宋牼，宋人”。本书逍遥游：“而宋荣子犹然笑之”。释文：宋荣子，司马李云：宋国人也。韩非子显学：“宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱”。与下文云“见侮不辱，救民之斗”，义同。盖宋荣子亦即宋钘。巠声、荧声、?声，并在耕类。（礼月令：腐草为萤。吕氏春秋作●，此荧声、?声相通之证。说文：刑、刭转注。此?声、巠声相通之证。）故得通假。尹文，汉书艺文志班固自注云：“说齐宣王，先公孙龙。颜师古曰：‘刘向云：与宋钘俱游稷下’”。吕氏春秋正名高注云：“尹文，齐人，作名书一篇，在公孙龙前，公孙龙称之”。又正名云：“齐愍王是以知说士，而不知所谓士也，故尹文问其故”。注云：“愍王，宣王之子也”。则尹文及愍王时矣。
作为华山之冠以自表。注云：“华山上下均平”。释文云：“华山上下均平，作冠象之，表己心均平也”。案：华山，说文作崋山。接万物以别宥为始。
注云：“不欲令相犯错”。释文云：“别，彼列反，又如字。崔云：‘以别善恶，宥不及也’”。王闿运云：“不赏罚，但别之，宥之”。案：诸说并非也。“宥”借为“囿”。尸子广泽云：“料子贵别囿”，是其证也。唯尸子所举料子无考，疑即宋子。征异录载?朝异姓有“●”姓，谓见李鼎祚周易集解姓名目徐鼒谓即“宋”字之讹。盖“宋”字有误为“采”字者，后人以其字难识，改为“料”字。（说文：“料”读若“辽”。敹，从?，采声，音与料同，）又宋声侯类，料声宵类，侯、宵古通。（段玉裁以宋属弟九部归东类，东侯对转。而宋声当在侵类，侵、幽对转，幽、宥最近。又今浙江永嘉县谓“龙”为“辽”，亦东、侯对转，由侵通宥之证。）或古读“宋”有“料”声与？尸子为秦相卫鞅客，鞅死逃入蜀。孟子载宋牼将之楚云：“我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之”。是时秦惠文王为孝公子，则尸子宋子正同时，故得闻其学恉。又吕氏春秋去宥云：“邻父有与人邻者，有枯梧树。其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。邻父因请以为薪。其人不悦曰：‘邻者若此其险也，岂可为之邻哉’？此有所宥也。夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。齐人有欲得金者，清旦被衣冠往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：‘人皆在焉，子攫人之金，何故？’对吏曰：‘殊不见人，徒见金耳’。此真大有所宥也。夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。宥之为败亦大矣。亡国之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然后知。别宥则能全其天矣”。毕沅谓“宥”疑与“囿”同，是也。汪继培以为吕览之说盖本料子。然则宥非宽义，谓有蔽也。韩非显学说宋荣子之术，“世主以为宽而礼之”，乃以“设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱”，言非定指“别宥”之“宥”字言。故又云“将非宋荣之恕也”可知。“别宥”者，“别”，说文：“分解也”。别宥，谓解其宥也。故吕览以“去宥”为名，盖宋子以为泯分别而后可以平等。所蔽皆由分别，故别宥则白心之始也。（尹文子大道云：“接万物使分别，海内使不杂”。义与此异。今尹文子二篇出仲长统所撰定，然仲长之序，前儒证其伪作。余观二篇词既庸近，不类战国时文，陈义尤杂，盖并出伪作。此文“别宥”，既有尸子吕览可证，则尹文所记，定由作伪者不得“别宥”之义，而强造其说也。洪迈谓尹文子五卷，共十九篇，其言论肤浅，多及释氏，盖晋宋时衲人所作。）
语心之容，命之曰心之行。章炳麟云：“容借为欲，同从谷声，东侯对转也。乐记：‘感于物而动，性之欲也’。乐书作性之颂也，颂，容古今字。颂借为欲。故容亦借为欲。荀子正论篇：‘子宋子曰：人之情欲寡，而皆以己之情欲为多’。是宋钘语心之欲之事”。案：章说是也。语心之欲，命之曰心之行者，如佛法谓贪（说文：欲，贪也。）是心所法，即心现行也。
以聏合歡，以调海内。释文云：“聏，崔本作聏，音而。郭：音饵，司马云：色厚貌。崔、郭、王云：和也。一云：调也”。章炳麟云：“聏借为而。释名：饵，而也，相粘而也。是古语训而为粘，其本字当作昵。昵或作昵。左氏传不昵，说文引作不●，●，粘也。相亲昵者，本有粘合之意。故此云‘以而合歡’，亦即以昵合歡也。说文：昵，日近也。古音‘而’如‘耐’，昵亦作舌头音，同部、同纽相借也”。案：章说迁曲。聏者●字之讹。说文云：“丸之孰也，篆文作●，左方丸字与篆文耳字相似，故讹为聏。说文：“丸，圜也”，然则丸之孰。犹圜之孰。以●合歡，谓以圜孰合歡。下文“见侮不辱”是也。或本作胹，（杨慎庄子阙误据本作胹，郭嵩焘谓当作胹。）而借为儒，说文：弱也。或借为懦，说文：驽弱也。“以儒合歡”，谓以柔●合歡，歡借为欢。说文：“欢，喜颖也”。（说文：欢，喜乐也。与欢音义略近，然此乃借为欢。欢训喜颖，颖训意有所欲，正与宋子“语心之欲”事相应。）盖宋子能泯分别，故破己执而善从人。
请欲置之以为主。
注云：“二子请得若此者，立以为物主也”。罗勉道云：“请欲斯人立此心以为主也”。案：二说并通。王敔于请欲绝句，非是。
见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。
案：荀子正论云：“子宋子曰：‘明见侮之不辱，使人不斗’。人皆以见侮为辱，故斗也。知见侮之为不辱，则不斗矣”。韩非子显学云：“宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱”。吕氏春秋正名云：“尹文见齐王。齐王谓尹文曰：‘寡人甚好士’。尹文曰：‘愿闻何谓士’。王未有以应。尹文曰：‘今有人于此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌。有以四行者，可谓士乎？’齐王曰：‘此真所谓士已’。尹文曰：‘王得若人肯以为臣乎？’王曰：‘所愿而不能得也’。尹文曰：‘使若人于庙朝中，深见侮而不斗，王将以为臣乎？’王曰：‘否。大夫见侮而不斗，则是辱也。（毕沅云：大夫疑衍大字。）辱则寡人弗以为臣矣’。尹文曰：‘维见侮而不斗，未失其四行也。未失其四行者，是未失其所以为士一矣。未失其所以为士一，而王以为臣。失其所以为士一，而王不以为臣。（案上句当云：“而王不以为臣”，此句当云：“而王以为臣”，二句互误。）则向之所谓士者乃士乎？’”此宋钘、尹文之说仅存者。（今尹文子大道云：“见侮不辱，见推不矜，禁暴息兵，救世之斗，此仁君之德，可以为主矣。守职分使不乱，慎所任而无私，饥饱一心，毁誉同虑，赏亦不忘，罚亦不怨，此居下之节，可为人臣矣”。盖即因此篇文义附会成之，不可据。）二子欲破己执，故见侮而不辱。此佛法所谓修“羼提波罗密”者也。
以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰上下见厌而强见也。
案：“厌”当作“猒”。
虽然，其为人太多，其自为太少，曰请欲固置五升之饭足矣。
章炳麟云：“固，借为姑”。案：章说是也。宣颖于“请欲”绝句，王闿运于“固置”绝句，并未是。先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。
注云：“宋钘、尹文称天下为先生，自称为弟子也”。林希逸云：“其为说曰：每日但置五升之饭，师与弟子共之。先生以此五升犹且不饱，弟子安得不饥。言其师弟子皆忍饥以立教，而谓我不忘天下，日夜不止”。案林说是也。曰我必得活哉！图傲乎救世之士哉！
注云：“谓民亦当报己也。‘图傲’，挥斥高大之貌”。吕惠卿云：“言我日夜不休，以救世人，人必不至于图傲乎。救世之士，而不我顾，则我必得活”。林希逸云：“言我之自苦如此，岂为久活之道哉？但以此矫夫托名救世而自利之人。图，谋也。傲，矫之也。亦犹豫让曰：‘吾之为此极难，所以愧天下之为人臣而怀二心者’。”王敔云：“劳而死亦甘之，使图傲逸，何得为救世之士？”章炳麟云：“‘图’，当为‘●’之误。●即鄙陋鄙夷之本字。●傲犹今言鄙夷耳”。案：我必得活哉，郭说为胜。图傲诸说并迂。章谓图当为●，是也。谓“●傲”即“鄙夷”，于义难通。图傲疑是乔傲之讹。乔傲即骄傲也。乔字烂脱，传写成●，读者少见●字，复改为图。郭注：“挥斥高大之貌”，或所见本犹未误也。（史记司马相如传：“低?夭蟜据以骄骜兮”，兮即“挥斥高大”之意。本书在宥借乔为趫。此借“乔”为“骄”，例同。）盖此乃庄生称二子之词，犹上章称墨子为才士也。故下文复有“曰”字简别。（王闿运以必得、傲乎皆绝句，未是。）曰。君子不为苛察。
注云：“务宽恕也”。释文云：“苛音河。一本作苛”。马其昶云：“说苑：尹文：对齐宣王曰，‘事寡易从，法省易因’。是其不为苛察也”。案：“苟”即“苛”之讹字。据郭说，则郭本“苛”字未讹。
不以身假物。
注云：“必自出其力也”。陈寿昌云：“不以己故假借物力”。案：“假”疑借为“瑕”。礼记檀弓“公肩假”。汉书古今人表作“瑕”。史记六国表魏王假，列女传作“瑕”，并“假”、“瑕”通借之证。“不以身瑕物”，谓不以身害物，与大宗师假于异物殊谊，陈说亦通。
以为无益于天下者，明之不如己也。
案：二子以为人为旨，无益于人者，皆所不为。故云：“以为无益于天下者，明之不如己也”。
以禁攻寝兵为外。
疏云：“为利他，外行也。”案：孟子告子云：“宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：‘先生将何之？’曰：‘吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之；楚王不听，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉’。曰：‘轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？’曰：‘我将言其不利也’”。此宋子禁攻寝兵之说，略可征者也。
以情欲寡浅为内。疏云：“为自利，内行也”。案：荀子天论云：“宋子有见于少，无见于多”。正论云：“子宋子曰：‘人之情欲寡，而皆以己之情欲为多。（王念孙云：“人之情三字连读，欲寡二字连读，非以情欲连读也。而皆以己之情欲为多，吕本作而以己之情为欲多，是也。己之情三字连读，欲多二字连读，谓人皆以己之情为欲多，不欲寡也。自钱本始误以己之情欲为多，则似以情欲二字连读矣。天论注引此，正作以己之情为欲多”。案：日本久保爱增注本引宋本“欲为”作“为欲”，是古本本作“己之情为欲多”也。）是过也。故率其群徒，辨其谈说，明其譬称，将使人知情欲之寡也’。（杨注云：“情欲之寡或为情之欲寡也”。王念孙云：“或本是也，此谓宋子将使人知情之欲寡，不欲多也。下文云‘古之人以人之情为欲多而不欲寡，今子宋子以人之情为欲寡而不欲多也’，是其证”。）应之曰：‘然则亦以人之情为欲，（卢文弨云：此欲字衍，句当连下。）目不欲綦色，耳不欲綦声，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚。此五綦者，亦以人之情为不欲乎？’曰：‘人之情欲是已’。曰：‘若是，则说必不行矣。以人之情为欲此五綦者而不欲多，譬之是犹以人之情为欲富贵（久保爱云：贵字疑衍。）而不欲货也
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