也，好美而恶西施也，古之人为之不然。以人之情为欲多而不欲寡。故赏以富厚，而罚以杀损也。是百王之所同也。故上贤禄天下，次贤禄一国，下贤禄田邑，愿?之民定衣食。今子宋子以是之情（王念孙云：人之情三字凡七见，此是字当依改人字。）为欲寡而不欲多也。然则先王以人之所不欲者赏，而以人之所欲者罚耶？乱莫大焉。今子宋子严然而好说，聚人徒，立师学，成文曲，（王念孙云：“文曲”当作“文典”，非十二子篇“终日言成文典”，是其证。）然而说不免于以至治为至乱也，岂不过甚矣哉’”！此宋子情欲寡浅之说略可征者也。然依此文情欲连词，在荀书情欲不连，不必同也。宋子书亡失，其说之详，不可得闻。汉书艺文志，小说家宋子十八篇。班固自注云：“孙卿道宋子，其言黄老意”，而书不入道家。然所谓“其言黄老意”，疑即指情欲寡而不欲多。盖略与“去健羡”之说同也。
其小大精粗，其行适至是而止。
案：此谓宋、尹二子其术以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。行是则天下安宁，人我养足，故适是而止，不复求余。然宋钘之言，意同黄老。尹文篇籍，录在名家。或谓列子周穆王有老成子学幻于尹文先生。老成子汉志在道家列子后，公子牟前。疑道家亦有尹文，然今本列子既是伪书。老成学幻，亦无旁证。言溯其始，名出礼官，道由史氏，周官五史，统于宗伯。则名道可通，抑在古之师学，无不兼名，是又不必强复分别者也。抑洪迈云：刘歆云其学本于黄老。（容斋续笔卷十四：“案刘歆之说，不知何据。原文其学本于黄老下，有居稷下与宋钘、彭蒙、田骈等同学于公孙龙语，与伪仲长统尹文子序同。而序无上句，有刘向亦以其学本于黄老一句，疑洪氏乃连其文而以歆为向耳。序云刘向以为其学本于黄老者，疑作伪者尚见别录，或别录尹文在道家，如管子别录在法家也”。说苑载尹文对齐宣王曰：“事寡易从，法省易因”。亦近黄老言。）则此文宋、尹并称，殆得其真。若荀子非十二子以墨翟、宋钘同举，而解蔽云：“墨子蔽于用而不知文；宋子蔽于欲而不知得”。（俞樾云：古得、德字通用。）又天论云：“墨子有见于齐，无见于畸；宋子有见于少，无见于多”。则墨、宋见别而或同举者，盖以上功用、大俭约而僈差等，墨、宋有同者与？（荀意墨之“日夜不休，以自苦为极”，与宋之“不忘天下，日夜不休”，同为上功用。墨之“节用、非乐”，与宋之“以情欲寡浅为内”，同为大俭约。墨之“泛爱、兼利”，与宋之“人己之养，毕足而止”，同为僈差等。）今尹文书亡，（今存者伪作）其遗说复无详者。观宋钘之论，其大较可知矣。若二子者，殆楞伽经中所谓“苦行论师”之流，亦外道也。此外道师说身尽，福德尽，名为“涅盘”。盖计修苦行以酬往因，谓因尽苦尽也。
公而不当，易而无私，决然无主，趣物而不两。
释文云：“‘当’，崔本作‘党’。云至公无党也”。案：崔本作党，是也。然正字又当作“挡”。说文：“朋，群也”。易，说文：“蜥易也，象形”。秘书说日月为易、无平义。经籍训平者，疑为齐之借字。支、脂两部古通。说文：“齐，禾麦吐穗上平也”。或为●之借字。说文：“●，等也”。（旧以易借为夷，盖据说文夷字下云平也。段玉裁谓夷本无平义，训平者借为易字，不悟易本义亦无平意也。）或谓说文：“●”一曰“交●”，交易有平等之义。“易”盖为“●”之省。“私”，当作“?”。“决”，疑借为“●”。说文：“穿也”。“穿”有“空”义。（穿，说文：“通也”。通、空，古通。又“寮”，说文：“穿也”。仓颉篇：“小空也”。是“穿”有“空”义。）古书通假缺字为之。逍遥游：“吾自视缺然”是也。“决然无主”，谓心虚无所主。“趣”，说文云：“疾也”，又“赴，趣也”。此云“趣物”，犹言赴物。“不两”，谓与物为一。“趣物而不两”，谓随物而往，不持己意。郭注云：“物得所趣故一”，似未僚此。
不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。释文云：“知，音智。下同”。案：说文：“顾，还视也”。引申为转顾之意。虑，说文：“谋思也”。虑难曰谋。“不顾于虑”，谓不转念以虑难。“不顾于虑，不谋于知”，下文所谓“去智”是也。“于物无择，与之俱往”，下文所谓“去己”是也。（上文四句，亦此二意。）
古之道术有在于是者：彭蒙、田骈、慎到闻其风而说之。
释文云：“田骈，齐人也，游稷下，著书十五篇。慎子云名广”。案：史记孟荀列传，“慎到，赵人；田骈、接子，齐人；环渊，楚人；皆学黄老道德之术，因发明序其指意。故慎到着十二论，环渊着上、下篇，而田骈、接子皆有所论焉”。汉书艺文志：“法家：慎子四十二篇。”自注：“名到，先申韩。申韩称之”。风俗通义姓氏篇：“慎到为韩大夫，着慎子三十篇”，而孟子有慎子名滑厘。（赵岐注：“滑厘，慎子名”。伪孙疏云：“自称名为滑厘，因知滑厘为慎子名也。”程大中四书逸笺谓滑厘姓禽，墨子弟子，慎子师也。慎子名到，慎子云：“滑厘不识”者，言不独我不识此，我师事之滑厘所不识也。盖甚不解之辞，此直不识文义之说，然其说实本伪孙疏，详见下文。）伪孙疏谓慎子即慎到。寻“滑厘”为“屈牦”借字（详上），“屈厘”急言，合于“到”音。然慎子为齐稷下先生之一，齐以列大夫尊宠之，何至遽欲为鲁伐齐？伪疏又引墨子公输云：“臣之弟子滑厘等三百人已持臣鲁国之器。（案墨子滑厘。上有“禽”字。“鲁国”作“守圉”。寻“圉”字误“国”。史记集解引已然守字作鲁。毛刻卢刻孟子疏皆然，不知伪孙所见墨子本然，抑刻疏时之误也。）在宋城上而待楚寇矣。谓墨子弟子滑厘即慎子，然禽滑厘为墨子弟子，必主非攻之说，安有闻孟子之说而反不悦者？惟墨子耕柱有“子墨子谓骆滑牦曰：‘吾闻子好勇’。骆滑牦曰：‘然。我闻其乡有勇士焉。吾必从而杀之’”。骆滑牦疑即孟子之慎滑厘。“慎”，古文作“●”，形与“各”相似，误为“各”，读者因增为“骆”也。（楚策顷襄王传亦号慎子。）然则孟子之慎子，与此各为一人矣。道家田子二十五篇，班固自注云：“名骈，齐人。游稷下，号‘天口骈’”。释文云：“慎子云名广者”，不知何据。并言田子名骈。（周广业意林卷二：“尹文子引田骈曰”，注云：“释文引慎子云，名荣”，不知周据何本。释文今慎子中亦无此言。然“骈”、“荣”声近，为得之。彭蒙他书亦无征，惟伪尹文子云：“田子读书曰：‘尧时太平’。宋子曰：‘圣人之治以致此与？’彭蒙在侧，越次答曰：‘圣人之法以至此，非圣人之治也’。宋子犹惑，质于田子。田子曰：‘蒙之言然’”。胡应麟谓庄子所举墨翟禽滑厘之伦，皆一师一弟子。此下云：“田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉”。是田骈为彭蒙弟子，乃彭蒙有越次之答，田骈有名师之言。其为伪托，断然无疑。然则彭蒙姓氏遗说，独存于此书耳。
齐万物以为首曰：天能覆之而不能载之；地能载之而不能覆之；大道能包之而不能辩之。
陈寿昌云：“其学以齐万物为首务，小大如一，不起分别也”。奚侗云：首，借为道。史记秦始皇纪：“追首高明”。索隐曰：“今碑文‘首’作‘道’。”是其例。案：陈、奚二说是也。“包”，当作“?”。“辩”借为“平”。书尧典：“平章百姓”、“平秩东作”。大传作“辩章”、“辩秩”，是其例证。彭蒙、田骈、慎到以等齐万物为首。其说谓天地虽大，然天能覆而不能载，地能载而不能覆，大道能包之矣，而不能使之皆等平也。
知万物皆有所可，有所不可。
案：此即上文“大道能包之而不能平之”之义。谓万物不能皆可，不能皆不可，而皆有所可，皆有所不可也。既万物皆有所可，有所不可，不能等平矣。而三子欲齐之，盖以可不可为齐。上文所谓“决然无主，趣物而不两”“于物无择，与之俱往”之恉也。与庄生齐物论标义相符，故下文有“皆尝有闻”之叹。
故曰：选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。
释文云：“至，一本作王。遗本又作贵”。案：说文：至，古文作●。烂脱其上、则成王字。遗，从贵声，故“贵”、借为“遗”，或脱●边。“选”借为“撰”。说文：撰，专教也。撰则不遍，教则不至。如天不能载，地不能覆也。道则无遗，可不可皆包之也。
是故慎到弃知去己，而缘不得已；泠汰于物，以为道理。
释文云：“泠，音零。汰，音泰。郭云：‘泠汰犹听放也’。一云：‘泠汰，犹沙汰也。谓沙汰使之泠然也’。皆泠汰之归于一。以此为道理也。或音裔，又音替”。吕惠卿云：“泠者清其浊，汰者去其扰”。罗勉道云：“泠者清泠之意，汰者洗涤之意。泠汰于物，犹言遇事洒脱也”。王闿运云：“泠，零也。汰，溢也。或损之，或益之”。案：“智”（释文：知，音智。），谓倒智。于诸谛理颠倒推度，妄生分别。舍弃此智，即上文云：“不顾于虑，不谋于知”也。己，谓“我见”；执有身、边等不正恶见，成“分别惑”。去此“我见”，即上文云：“公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两”也。“缘不得已”，即不得已而后起也。“泠汰”，郭解及一说并难通。陆云：“或音裔，又音替”，盖谓汰或读此二音也。疑“泠、汰”当读为“隆、替”。“泠”声“真”类，“隆”声“侵”类，“真”、“侵”古通。说文：“农，从晨，囟声”，其证也。汰，替声，并脂类。“隆、替于物”，谓或隆或替，皆顺物而不自执，此承上“弃知去己而缘不得已”言。三子以此为道理也。
曰：知不知，将薄知而后邻伤之者也。
注云：“谓知力浅，不知任其自然，故薄之而又邻伤之也”。姚范云：“薄，迫也。邻，与磷同”。孙诒让云：“此‘后’疑当为‘复’，形近而误”，盖言慎到不惟菲薄知者，而复务损其知以自居于愚。邻，当读为磷。磷伤，犹言毁伤也。考工记：“鲍人虽敝不甐”。郑注：“甐，故书或作邻”。郑司农读为“磨而不磷”之磷，此邻正与鲍人故书字同。奚侗云：“邻为蹸误”，说文：“蹸，轹也”。案：姚说是也。“薄”，借为“迫”，犹借为“怕”、“泊”也。慎到之说，谓知即不知，将强迫为知，虽知而复伤之也。此弃知之意。（王闿运以将薄、后、邻皆句绝，未安。）謑髁无任，而笑天下之尚贤也。
注云：“不肯当其任而任夫众人，众人各自能，则无为横复尚贤也”。释文云：“謑，胡●反，又音奚，又苦迷反，说文云：耻也，五米反。髁，户寡反，郭：勘祸反。‘謑髁’，讹倪不正貌。王云：谓谨刻也。‘无任’，无所施任。王云：虽谨刻于法，而犹能不自任以事事，不与众共之，则无为尚贤，所以笑也”。罗勉道云：“‘謑’，忍耻也。‘髁’，独行也。‘无任’，无所事任也”。郭嵩焘云：“说文：‘謑’，诟耻也。‘髁’，髀骨也，通作‘跨’。广韵：‘跨’同‘踝’。释名踝居足旁硗确，亦因其形踝：然也。‘謑髁’，谓坚确能忍耻辱”。案：诸说均未碻。或谓“謑髁”即荀子儒效“解果其冠”之“解果”。（“謑”“解”通假，说见胠箧。）彼文杨注云：“说苑：淳于髡谓齐王曰：‘臣笑邻圃之祠田，以一壶酒，三鲋鱼，祝曰：蟹螺者宜禾，污邪者百车’。蟹螺，盖高地也。今冠盖亦比之”。寻所引说苑，文见尊贤。“蟹螺”彼作“蟹堁”。史记滑稽淳于髡云：“瓯窭满篝，污邪满车”。集解引司马彪云：“污邪，下地田也”。是瓯窭当为高地。（索隐云：“瓯窭，犹坏塿也”。）然字又作“瓯窭”。俞樾谓“蟹螺与‘污邪’对文，则‘蟹螺’犹平正也”。又谓“蟹螺亦即累解”。（见荀子富国及韩非子扬榷。然“累解”疑是“觿解”之借，说见拙箸古书疑义举例札移。）要与此文不合。疑“謑髁”即“懈惰”之借。髁、惰声同歌类，故通。慎子弃知去己，而缘不得已。状若懈惰不负责然，故云：“懈惰无任而笑天下之尚贤也”。与下“纵脱”文义相对。
纵脱无行，而非天下之大圣。
注云：“欲坏其迹，使物不殉”。案：此与上句义同。椎拍輐断、与物宛转。注云：“法家虽妙，犹有椎拍，故未泯合”。释文云：“輐，圆
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