也。断，方也”。王云：“椎、拍、輐、断，皆刑戳者所用”。章炳麟云：“輐断，借为刓剸。说文：刓、剸也。下言●断，亦同此读”。案：章谓“輐”借为“刓”，是也。“断”即说文之“●”省文，其重文作“剸”。（小徐本无此篆，刀部刓字下云：剸也，则许书自有此字。）“椎拍”者，说文：“拍，拊也”。释名：“拍，搏也”。方言：“?，抌椎也”，南楚凡相椎搏曰?”。是“椎”亦“拍”也。“宛”当作“夗”。说文：“夗，转卧也”。“椎拍輐断，与物宛转”，即上文“于物无择，与之俱往”之意。
舍是与非。苟可以免。
案：此即上文“决然无主，趣物而不两”之意。
不师知虑，不知前后。
释文云：“知，音智”。案：“不师知虑”，即上文“不顾于虑，不谋于知”也。“不知前后”者，既不师于知虑，即无生于推度。前后自断。
魏然而已矣。
注云：“任性独立”。释文云：“魏，鱼威反，李：五回反”。案：“魏”即“巍”之省。缮性云：“危然处其所而反其性已”，义与此同。推而后行，曳而后往。
注云：“所谓缘于不得已”。案：郭说是也。
若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧。
释文云：“尔雅云：‘回风为飘’，还，音旋，一音环。隧，音遂。回也绝句，一读至全字绝句”。案：读隧字绝句是也。羽之旋，谓翔也。（说文：翔，回飞也。）隧，说文作“队”，从高落也。然此处义，当借为回。说文：“回，转也”。遂，回声；同脂类也。（方以智谓隧磨齿，古无可证。）全而无非，动静无过，未尝有罪。
释文云：“全而无非，磨石所剀，粗细全在人，言德全无见非贵时，言其无心也”。疏云：“如飘风之回，如落羽之旋，若硙石之转，三者无心，故能全得。是以无是无非，无罪无过，无情任物，故致然也”。案：成说是也。陆似以“全而无非”一句但属“磨石之隧”言，微失其旨。
是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。案：是何故者，假设疑问，以显其能。（本疏说）“无知”以下，九答其理。誉，说文：“偁也”。“无誉”，言无所称誉也。或云：当读为“与”。易杂卦传“或与或求”。注云：“以我临物，故曰与”。此“与”义同彼文，言终身不以我临物也。此“弃知去己”之旨。故曰：至于若无知之物而已。无用贤圣。
案：“至于若无知之物”。此“断灭道”，“自度”不求“利他”，故无用贤圣。
夫块不失道，豪杰相与笑之曰：慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。
案：诸家并以“夫块不失道”句属上读，而读“块”如字。解为如土块之无知，殆望文生说耳。“至于若无知之物而已，无用贤圣”，二句结束前文，词义已了。此一句者，起下之词。“块不失道”者，不当为而形近致误。“块”，借为“慧”。列御寇：“达生之情者傀”，借“傀”为之。此作“块”者，同从鬼声也。三子达生之情，故为慧矣。未明中道，犹失之也。或谓“块”读为“怪”。周礼大司乐云：“大傀异灾”。郑注：“傀，犹怪也”。是古读“怪”如“鬼”。故周礼“借倪为之”，此借块为之。“块不失道”，言慎到之言虽怪而不失于道。然豪杰乃相与笑之，谓“非生人之行而至死人之理”。则适得人之怪焉。
田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。
案：“得不教焉”，谓得不言之教。史记谓田骈、慎到皆学黄老道德之术。此亦云田骈与慎到同其术。而汉志骈在道家，到入法家。或如刘向列管子于法家与？彭蒙之师曰：古之道人，至于莫之是莫之非，而已矣。其风窢然，恶可而言。
释文云：“窢字亦作罭，又作阈。郭云：逆风声。恶，音乌”。方以智云：“窢即阈，古文作●。唐人用洫然是也”。王念孙云：“而，犹以也”。奚侗云：“成疏谓‘窢然迅速貌也’，是也。字当作淢”。说文：“淢，疾流也”。案：“窢，又作阈”者，是也。“阈”借为“侐”。说文：静也。“其风阈然，恶可而言”，谓其风寂静不可得而言也。王敔以“恶可而言”属下“常反人”绝句，谓不喜许可而所言常与人相反，非是。
常反人，不见观，而不免于鲩断。
注云：“不顺民望，虽立法而鲩断无圭角也”。释文云：“不见观，一本作不聚观”。林希逸云：“言其见常与世人相反，不能聚合伦类而观，故为一偏之说，不免于但求无圭角而已”。宣颖云：“蒙常自师处反归，人固无复指目之者。然蒙犹有意于輐断，未合自然也”。王先谦云：“常反人之意议，不见为人所观美。下文云以反人为实”。陈寿昌云：“人情好论是非，其道独以无是非为至，故常相反也。不聚人之观听，而意主于鲩断，未能纯任自然也”。马其昶云：“反人，谓其笑贤非圣。不聚观，谓其终身无誉。鲩断，谓其与物宛转”。案：王敔以“不聚观而不免于鲩断”一句读，谓不与众遂队而所尚者圆脱，非是。“常反人”，王先谦引下文“以反人为实”相证，是也。“常反人”之旨，则以林、陈二说为胜。“不见观”，当从一本作“不聚观”。“见”字盖涉“观”字而误，因复夺“聚”字矣。“常反人、不聚观”，谓务齐万物，弃知去己，反于“世间法”，而不聚观照。然仍不能免于与物宛转，故云不免于鲩断。此三句乃庄生论其术也。
其所谓道非道，而所言之韪，不免于非。
案：三子以“断灭”为道，此非“第一中道义谛”，故庄生断之曰：“其道非道，其是不免于非”。
彭蒙、田骈、慎到不知道，虽然，概乎皆尝有闻者也。注云：“但不至也”。案：尸子广泽云：“田子贵均”。吕氏春秋不二云：“陈骈、贵齐”。陈骈即田骈。如荀子非十二子“陈仲”，不苟作“田仲”是也。“贵齐”，高诱云：“齐死生、等古今也”。此上文云以齐万物为首，亦楬橥其贵齐之意。骈书不传。吕氏春秋执一，淮南道应载其说云：“田骈以道术说齐王，王应之曰：‘寡人所有者（淮南引无“者”字），齐国也。道术难以除患（吕氏春秋引无此句，据淮南引补。），愿闻齐国（淮南引无“齐”字）之政’。田骈对曰：‘臣之言无政而可以得（淮南引作“为”）政，譬之若林木，无材而可以得（淮南引作“为”）材。愿王察其所谓而自取齐国之政焉’”。（吕氏春秋作“愿王之自取齐国之政也”，其下有“骈犹浅言之也”云云。淮南则此下有“己虽无除其患害”云云。马国翰并据以为骈说，非是。）淮南子人间：“唐子短陈骈于齐威王，威王欲杀之。孟尝君闻之，使人以车迎之。孟尝君问之曰：‘夫子何思于齐’？对曰：‘臣思夫唐子者’。孟尝君曰：‘唐子非短子者耶？子何为思之’？对曰：‘臣之处齐也，粝粢之饭，藜藿之羹，冬日则寒冻，夏日则暑伤。自唐子之短臣也，以身归君，食刍豢，饭黍粱，服轻暖，乘坐良，臣故思之’。”此田骈等齐一切，以无用为用之旨，大略可睹。又齐策载：“齐人见田骈曰：‘闻先生高议，设为不官，而愿为役’。田骈曰：‘子何闻之’？对曰：‘臣闻之邻人之女’。田骈曰：‘何谓也’？对曰：‘臣邻人之女设为不嫁，行年三十而有七子。不嫁则不嫁，然嫁过毕矣。今先生设为不官，赀养千钟，徒百人。不官则然矣，而富过毕矣’。田子辞”。盖田骈“謑髁无任，而非天下之尚贤”，故“设为不官而愿为役”。“纵脱无行而非天下之大圣”，故受齐王之赀养。（稷下先生皆客卿，非真任者。）“椎拍輐断，与物宛转”，故齐王与之则受，齐人说之则辞。此又其行之略可见者。慎到书，唐书艺文志尚存十卷，晋滕辅注。今才有五篇。而马总意林所载十二条具不见五篇中。（十二条中有滕注一条误入）五篇之旨，盖杂儒、法家言，或非其真。惟韩非子难势引慎子有“吾以是知势位之足恃，而贤智之不足慕也”云云，与此言慎子“笑天下之尚贤也”同。吕氏春秋慎势亦引慎子“今一兔走，百人逐之”云云。要皆法家之旨。而史记所谓“学黄老道德之术”者，独见于此耳。淮南道应引慎子曰：“匠人知为门，能以门，所以不知门也。故必杜然后能门”。亦黄老之言。荀子非十二子云：“尚法而无法，下修而好作。（王念孙云：“下修”当为“不循”。）上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反训察之，则倜然无所归宿。（谢本从卢校，“反”作“及”，王念孙据荣辱篇反鉛察之，谓当从元刊本作“反”，是也。）不可以经国定分。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到田骈也”。天论云：“慎子有见于后，无见于先”。解蔽云：“慎子蔽于法而不知贤”。并足与本书相明。司马迁谓申、韩原于黄老，盖谓法家不尚贤而一断于法，即道家绝圣弃智而任自然之遗意。然田骈慎到之术，卒以道德之意为多，此质之庄、荀二子之言，可断也。庄生列举墨翟、禽滑厘、宋钘、尹文、彭蒙、田骈、慎到、关尹、老聃，惟关尹、老聃得“博大真人”之称，惟彭蒙、田骈、慎到得“皆尝有闻”之许。王夫之谓彭蒙、田骈、慎到略似庄子而无所怀无所照，盖浮屠之所谓“枯木禅”者，斯言近之矣。观其“弃知去己”，盖是“知苦”而怀厌离之情，“断集”而息润生之惑也。至于若“无知之物，无用圣贤”，则是“证灭”而契无为修道，唯求“自度”之恉也。此乃“声闻”圣果，未离“恶贝”。（楞伽经二外乘道，皆偁恶见。）所以斥为非道，而复许为有闻也。
以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居。
案：“淡”借为“憺”。说文云：“安”也。
古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而说之。释文云：“关尹，令尹喜也。或云：尹喜字公度。老聃，即老子也。为喜著书十九篇”。俞樾云：“释文云：‘老子为喜著书十九篇’。”考老子一书，汉志有邻氏经传四篇，傅氏经说三十七篇，徐氏经说六篇，未闻有十九篇之说。吕览不二篇高注：“关尹，关正也，名喜，能相风角，知得有神人，而老子到。喜说之，请着‘上至经’，五千言”。“上至经”之名，他书所未见也。王闿运云：“今谓关尹在老子前，别有书，则不强老子著书明矣。盖老子前人也”。案：关尹考，见达生。兹欲详者，汉志道家老子后有文子、蜎子。班固自注：文子、蜎子皆老子弟子。蜎渊，史记孟荀列传作环渊，与稷下先生之数，则与孟子、庄子同时，何以得为老子弟子？岂老寿又逾子夏者欤？其次为关尹子，自注云：“名喜。为关吏。老子过关，喜去吏而从之”。吕氏春秋审已，高注云：“关尹喜师老子也”。是关尹之于老聃，犹禽滑厘之于墨翟，田骈、慎到之于彭蒙。（本书达生：“子列子问关尹子曰：‘至人潜行不窒，蹈火不热、行乎万物之上而不慓，请问何以至于此’。”）吕氏春秋审已“子列子常射中矣，请之于关尹子”。则关尹于列子为先辈。列子师壶丘子林，壸子师老子，亦可证关尹从老子，非先老子者也。又不二叙列关尹在老聃、孔子、墨翟后，列子前。今尹在聃上，与前文例殊。其故不能详也。又史记老子列传云：“老子居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子得隐矣，强为我著书’。”则喜师老子，未知何本。汉志箸录关尹子九篇，而隋唐志皆不录。今存一宇至九药凡九篇，前有刘向校定序，后有葛洪后序。前人谓其书与序皆出伪作也。
建之以常、无、有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
注云：“夫无有，无一所能建，建之以常无有，则明有物之自建也。自天地以及群物皆各自得而已，不兼他饰，斯非主之以太一耶？”杨文会云：“即释氏所谓‘如实空’‘如实不空’。”章炳麟云：“‘建之以常无有’者，‘如实空’也。‘主之以太一’者，等同一味，唯一真如也。‘空虚不毁万物’者，不坏相而即泯也。即此为实者，泯相显实也。周颙之难张融曰：‘即色非有，佛绝群家，诸法真性。老无其旨’，何不取斯语观之？”（空虚非谓邻碍之空。邻碍之空，今所谓真空，亦是色法，亦不得谓非万物以服识所得故。）案：“建”说文云：“立朝律也”。引申凡立曰建。“建之以常无有”者，此老聃、关尹所立“正谛”。“常、无、有”者，当每字读绝。郭
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
