焉者和”，谓有来会合，与之相和。（说文：“同”，合会也。“和”，?也”。）“得焉者失”者，大宗师云：“且夫得者时也，失者顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓‘县解’也”。是其义也。解在彼文，不复释也。“未尝先人，而常随人”者，成疏谓“和而不唱”，即随顺而不“作意”也。
老聃曰：知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。
注云：“案老子云：‘知其雄、守其雌，为天下溪，常德不离，复归于婴儿；知其白，守其黑，为天下式，常德不忒，复归于无极；知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴’。此乃约其词，古书每有此例”。（见俞樾古书疑义举例。又老子云：“大白若辱”，即此文所本。）彼文王弼注云：“雄先之属，雌后之属，知为天下之先也，必后也。是以圣人后其身而身先也。溪不求物而物自归之，婴儿不用智而合自然之智”。此文郭注云：“物各自守其分，则静默而已。无雄白也。夫雄白者，非尚胜自显者邪？尚胜自显，其非逐知过分以殆其生邪？故古人不随无涯之知，守其分内而已。故其性全。其性全，然后能及天下。能及天下，然后归之如溪谷也”。二家之言，各当于义。今更释之，仍如本文。“雄”“雌”，喻强弱也。“白”“辱”，喻净染也。“溪”是山●无所通者，“谷”是泉出通川者。（并说文）“溪”喻无有能入，“谷”喻无所不出。知强而守弱，以弱为强也；知白而守辱，以染为净也。以弱为强，虽天下之强者无所加，故云为天下溪也；以染为净，虽天下之染者无所损，故云为天下谷也。约释此义，即是“无为无不为”也。
人皆取先，己独取后。
案：老子云：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。又云：“不敢为天下先，舍后且先死矣”。寻老君取后之旨，以其“不自生”，“不自生”即不起念施作，取后便是随顺。
曰：受天下之垢。
案：老子云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王”。又云：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。“处众人之所恶”。亦受垢也。佛法“六度”，其曰“羼提”者，此翻“安忍”，谓内心能安忍外所辱境，故亦与“受垢”皆不相殊。金刚经云：“若，复有人知一切法无我，得成于忍。盖欲忍行成就者，必了知一切法无我，则一心不动，诸相不生”。上云“人皆取先，己独取后”者，正明“一心不动，诸相不生”；而致之者，在能“安忍外辱”故此继之云：“受天下之垢”。“人皆……”两句，是庄生标老君之旨归。此句乃引老说以明其得入方便也，故以“曰”字简别，下可例推。
人皆取实，己独取虚。案：老子云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”。寻老君取虚之旨，以“如实空”，即“如实不空”也。详味下文，便知不谬。
无臧也，故有余，岿然而有余。
案：“岿”，释文云：“本或作魏”，“魏”为“巍”省，则“岿”即“巍”之或体。“无臧”谓“如实空”，“有余”谓“如实不空”。起信论云：“此真如者，依言说分别，有二种义。云何为二？一者：‘如实空’，以能究竟显实故；二者：‘如实不空’，以有自体具足无漏性功德故。所言‘空’者，从本已来，一切染法不相应故，谓离一切差别之相，以无虚妄心念故。当知‘真如自性’，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相；非一相，非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相，乃至总说。依一切众生以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为‘空’。若离妄心，实无可空故。所言‘不空’者，已显法体空无妄故，即是真心常恒不变，净法满足，则名‘不空’，亦无有相可取，以离念境界唯证相应故”。此云“无藏也，故有余”者，即论所谓“若离妄心，实无可空故”。此云“巍然而有余”者，即论所谓“真心常恒不变，净法满足，则名不空”。（郭注云：“独立自足之谓独立”，即离念境界自足，即净法满足。）
其行身也徐而不费，无为也而笑巧。注云：“巧者有为，以伤神器之自成。故无为者因其自生，任其自成，万物各得自为，蜘蛛犹能结网，则人人自有所能矣。无贵于工倕也”。王闿运云：“费，拂也”。章炳麟曰：“徐，读为余。同从余声也。左氏文元年传：‘归余于终’，历书作‘归邪于终’，邶风：‘其虚其邪’，释：训作‘其虚其徐’。”是“徐”、“邪”、“余”三通。“余而不费”者，老子云：“治人事天莫若啬”。讥之者乃云积敛无涯矣。马其昶云：“笑巧，即老子之所谓‘绝巧弃利’也”。奚侗云：“笑，为●之破字。说文：●，巧也。”案：王、章二说并非也。“徐”与“费”对言。说文：“费，散财用也”，则“徐”亦是财用之义。盖“赊”之借字。说文：“赊，贳买也。从贝，余声”。周礼泉府：“凡赊者祭祀无过旬日、丧纪无过三月”。郑司农云：“赊，贷也。是赊为暂用之意。“其行身也徐而不费”者，谓应化故，“以百姓之心为心”，暂时随顺，实无施作。譬诸财用暂赊与人，终无费散也。“无为”“笑巧”。亦相对之词。说文：“巧，技也”。巧须造作。是有为故。“无为而笑巧”，明“无为法”不坏，“有为法”有坏灭也。郭说亦善明其旨。奚谓●巧，义亦得通。人皆求福，己独曲全，曰：苟免于咎。案：老子云：“曲则全，枉则直，●则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式”。
以深为根，以约为纪。案：老子云：“治人事天莫若啬，夫唯啬、是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根、固柢、长生、久视之道”。本书大宗师云：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵”。此下文“关尹、老聃乎，古之博大真人哉！”是古之真人其息深深，即老君之谓也。
曰：坚则毁矣，锐则挫矣。
案：老子云：“人之生也柔弱，其死也坚强。万物艹木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上”。又云：“揣而梲之，不可长保”。常宽容于物，不削于人，可谓至极。
案：此即老经“贵慈”之旨也。（陈景元庄子阙误据本作“虽未至极”，陈云“江南李氏文本同旧作可谓至极”，案亦得通。）姚鼐云：“庄子以关尹老聃不过如篇首所云‘不离于真’之‘至人’犹未至极”。
关尹、老聃乎！古之博大真人哉！
案：姚说是也。吕氏春秋不二云：“老聃贵柔，关尹贵清”。汉书艺文志云：“道家者流，盖出于史官。历记成败存亡祸福古今之道，然后知乘要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之‘克攘’，易之‘嗛嗛’，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治”。然则吕之“贵清”，即汉志之“清虚以自守”也。吕之“贵柔”，即汉志之“卑弱以自持”也。所贵若殊，其实未异。若为明之，密严经云：“佛体最清净，非有亦非无，远于‘能’‘所’觉、及离于限量。妙智相应心，殊胜之境界。诸相妄所现，离相是‘如来’。能断诸烦恼，于定无所染。无动及所动，住于无染路”。“清虚以自守”，即住于无染之旨。起信论云：“若知一切法虽说无有能说可说，虽念无有能念可念，是名‘随顺’”。“卑弱以自持”，即“随顺”之旨。夫虽念无念，即离诸相，离相是“如来”，亦即清净体。然则“贵清、贵柔”，从体用而异言，即体即用，合清柔而同道。关、老既契佛性，故庄子尊谓“真人”，列叙四家，独无损词，其以此哉！又“真人”即上文“不离于真谓之至人”之“至人”也。然则庄生以“至人”推老君，而自居“天人”，（王闿运以“圣人”为庄子自喻、失之。）故下文别出。后世耳食之徒，并老、庄为一道，或谓庄不及老，是犹未读斯篇矣。芴漠无形，变化无常。释文云：“芴，元嘉本作寂”。疏云：“妙本无形，故寂漠也；迹随物化，故无常也”。案：元嘉本作“寂”者，是也。“漠”借为“●”。“寂漠无形，变化无常”者，本书大宗师云：“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下反五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列精”。又起信云：“真如自性，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相。非一相，非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相，乃至总说。依一切众生以有妄心，念念分别，皆不相应”。月灯三味经云：“其际无可取，是名为‘实际’。十方遍推求，本际不可得”。密严经云：“如于虚空中，无树而有影。风衢及鸟迹，此见悉为难。于‘能造’‘所造’，‘色’及‘非色’中。欲求见‘如来’，其难亦如是。‘真如’‘实际’等，及诸佛体性。内证之所行，非诸语言境。‘涅盘’名为佛，佛亦名‘涅盘’。离‘能’、‘所’分别，云何而可见？碎末于金矿，矿中不见金。智者巧融炼，真金方可显。分剖于诸‘色’，乃至为‘极微’。及析求诸‘蕴’。若一若异性。佛体不可见，亦非无有佛。定者观如来，胜相三十二。苦乐等众事，施作皆明显。是故不应说，如来定是无。有‘三摩地佛’、‘善根’、‘善巧佛’、‘一切世胜佛’及‘正等觉佛’。如是五种佛，所余皆变化。‘如来藏’具有，三十二胜相。是故佛非无，定者能观见”。庄佛深契，若此明显，非所谓一乘法耶？死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？
吕惠卿云：“以为死与，则未尝有生；以为生与，则未尝有死；以为天地并与，未尝有古今；以为神明往与，未尝有彼是。然则芒芴无为，寂然不动而已”。案：吕说亦善。本书大宗师云：“彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决●溃?。夫若然者，又恶知死生先后之所在？假于异物，托于同体，忘其肝胆，遗其耳目，反复终始，不知端倪，芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”。此文即约彼义，今更约释。顺凡情，以二仪为不坏之常；谈法相，则“五大”亦“因绿”所合。是故言“真如”不死不生，与天地并其常存；言“真如”随顺死生，独神明显其俱往，既芒兮忽兮，亦何之何适？明不识不知之境，亦独来独往之区也。
万物毕罗，莫足以归。
疏云：“包罗万物，囊括宇内，未尝离道，何处归根”。案“真如”等编，故“万物毕罗”也。离于“一”、“异”，故莫足以归也。
古之道术有在于是者，庄周闻其风而说之。以谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞、时恣纵而不傥，不以觭见之也。
释文云：“谬悠，谓若忘于情实也。荒唐，谓广大无域畔者也。而‘傥’，丁荡反。徐：敕荡反”。卢文弨云：“今书时恣纵而不傥，有‘不’字”。王先谦云：“无不字近之”。王闿运云：“谬读为寥，远也。悠，亦远也”。奚侗云：“傥，系‘挡’之误”。案：“谬悠”“荒唐”并叠韵字。说文：“谬，狂者之妄言也”。“唐，大言也”。然则“谬悠之说”，荒唐之言，谓狂大之说耳。端，当作端。说文：“物初生之题也。崖，高边也”。“无端崖”，犹无边际，与狂大义联。“时恣纵而不傥”。当从释文无“不”字，“傥”借为“潒”。谓其辞潒●不定，非可一端求，故云“不以觭见之也”。以天下为沉浊，不可与庄语。
注云：“累于形名，以庄语为狂而不信，故不与也”。释文云：“庄语并如字。郭云：庄，庄周也。一云：庄，正也。一本作壮”。郭庆藩
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
