会作●。又士丧礼鬠弁用桑，疏云：以髻为鬠，取以发会聚之意。会与鬠亦通。集韵有●字，音撮，髻也。当是俗因会撮造为头髻专字。◎庆藩案释文引崔云，会撮，项椎也，字当作●。玉篇：●，木椎也，徂活切。撮●声近。尸子行险以撮。撮，乘载器，音与钻同。周礼丧大记君殡用楯攒，注：輴，乘柩之车，攒，犹菆也。尸子所谓?，即礼之攒。《管》崔本作筦。《在上》李云：管，腧也。五藏之腧皆在上也。《两髀》本又作牌，同。音陛。徐又甫婢反。崔云：偻人腹在髀里也。《为?》许劫反。司马云：脊曲髀竖，故与?并也。【三】【疏】挫针，缝衣也。治繲，洗浣也。糊，饲也，庸役身力以饲养其口命也。
【释文】《挫》徐子卧反，郭租禾反。崔云：案也。《针》执金反。司马云：挫针，缝衣也。《治繲》佳卖反。司马云：浣衣也。向同。崔作●，音?。《餬口》徐音胡。李云：食也。崔云：字或作互，或作●。
【四】【疏】筴，小箕也。精，米也。言其扫市场，鼓箕策，播扬土，简精粗也。又解：鼓策，谓布蓍数卦兆也。播精，谓精判吉凶辨精灵也。或扫市以供家口，或卖卜以活身命，所得之物可以养十人也。
【释文】《鼓策》初革反，徐又音颊。司马云：鼓，（?）〔簸〕（二）也，小箕曰筴。崔云：鼓策，揲蓍钻龟也。《播精》如字。一音所，字则当作数。精，司马云：简米曰精。崔云：播精，卜卦占兆也。鼓策播精，言卖卜。◎庆藩案精当为糈之误。郭璞注南山经曰：糈，先吕反，今江东音取。（释文音取，字当作糈（三）。精字古无取音，与糈字形相似而误。）说文：糈，粮也。《以食》音嗣。
【五】【注】（持）〔恃〕（四）其无用，故不自窜匿。【疏】边蕃有事，征求勇夫，残病之人，不堪征讨，自得无惧，攘臂遨游，恃其无用，故不窜匿。【释文】《攘》如羊反。《臂于其闲》如字。司马云：闲，里也。崔本作攘臂于其开，云：开，门中也。《窜匿》女力反。
【六】【注】不任徭役故也。
【疏】国家有重大徭役，为有痼疾，故不受其功程者也。
【七】【注】役则不与，赐则受之。
【疏】六石四斗曰钟。君上忧怜鳏寡，矜恤贫病，形残既重，受物还多。故郭注云，役则不预，赐则受之者也。
【释文】《三钟》司马云：六斛四斗曰钟。◎卢文弨曰：旧本六讹斛，今改正。《不与》音豫。
【八】【注】神人无用于物，而物各得自用，归功名于群才，与物冥而无迹，故免人闲之害，处常美之实，此支离其德者也。
【疏】夫支离其形，犹忘形也；支离其德，犹忘德也。而况支离残病，适是忘形，既非圣人，故未能忘德。夫忘德者，智周万物而反智于愚，明并三光而归明于昧，故能成功不居，为而不恃，推功名于群才，与物冥而无迹，斯忘德者也。夫忘形者犹足以养身终年，免乎人间之害，何况忘德者邪！其胜劣浅深，故不可同年而语矣。是知支离其德者，其唯圣人乎！
【校】（一）世德堂本无而游二字。（二）簸字依世德堂本改。（三）按释文不言精音取，其谓一音所者，指播字言，故云字则当作数。郭说殊误。（四）恃字依疏文及世德堂本改。孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也【一】！来世不可待，往世不可追也【二】。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉【三】。方今之时，仅免刑焉【四】。福轻乎羽，莫之知载【五】；祸重乎地，莫之知避【六】。已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋【七】！迷阳迷阳，无伤吾行【八】！吾行（一）郄曲，无伤吾足【九】！”
【一】【注】当顺时直前，尽乎会通之宜耳。世之盛衰，蔑然不足觉，故曰何如。
【疏】何如，犹如何也。适，之也。时孔子自鲁之楚，舍于宾馆。楚有贤人，姓陆，名通，字接舆，知孔子历聘，行歌讥刺。凤兮凤兮，故哀叹圣人，比于来仪应瑞之鸟也，有道即见，无道当隐，如何怀此圣德，往适衰乱之邦者耶！
【二】【注】趣当尽临时之宜耳。
【疏】当来之世，有怀道之君可应聘者，时命如驰，故不可待。适往之时，尧舜之主，变化已久，亦不可寻。趣合当时之宜，无劳瞻前顾后也。【三】【注】付之自尔，而理自生成。生成非我也，岂为治乱易节哉！治者自求成，故遗成而不败；乱者（二）自求生，故忘生而不死。【疏】有道之君，休明之世，圣人弘道施教，成就天下。时逢暗主，命属荒季，适可全生远害，韬光晦迹。
【释文】《岂为》于伪反。《治乱》直吏反。下同。
【四】【注】不瞻前顾后，而尽当今之会，冥然与时世为一，而后妙当可全，刑名可免。
【疏】方，犹当。今丧乱之时，正属衰周之世，危行言逊，仅可免于刑戮，方欲执迹应聘，不亦妄乎！此接舆之词，讥诮孔子也。
【释文】《仅》音觐。【五】【注】足能行而放之，手能执而任之，听耳之所闻，视目之所见，知止其所不知，能止其所不能，用其自用，为其自为，恣其性内而无纤芥于分外，此无为之至易也。无为而性命不全者，未之有也；性命全而非福者，理未闻也。故夫福者，即向之所谓全耳，非假物也，岂有寄鸿毛之重哉！率性而动，动不过分，天下之至易者也；举其自举，载其自载，天下之至轻者也。然知以无涯伤性，心以欲恶荡真，故乃释此无为之至易而行彼有为之至难，弃夫自举之至轻而取夫载彼之至重，此世之常患也。
【释文】《至易》以豉反。下同。《知以》音智。《欲恶》乌路反。
【六】【注】举其性内，则虽负万钧而不觉其重也；外物寄之，虽重不盈锱铢，有不胜任者矣。为内，福也，故福至轻；为外，祸也，故祸至重。祸至重而莫之知避，此世之大迷也。
【疏】夫视听知能，若有涯分。止于分内，可以全生；求其分外，必遭夭折。全生所以为福，夭折所以为祸。而分内之福，轻于鸿毛，贪竞之徒，不知载之在己；分外之祸，重于厚地，执迷之徒，不知避之去身。此盖流俗之常患者也，故寄孔陆以彰其累也。
【释文】《知避》旧本作置，云：置也。《不胜》音升。
【七】【注】夫画地而使人循之，其迹不可掩矣；有其己而临物，与物不冥矣。故大人不明我以耀彼而任彼之自明，不德我以临人而付人之自（得）〔德〕（三），故能弥贯万物而玄同彼我，泯然与天下为一而内外同福也。
【疏】已，止也。殆，危也。仲尼生衰周之末，当浇季之时，执持圣迹，历国应聘，频遭斥逐，屡被诋诃。故重言已乎，不如止而勿行也。若用五德临于百姓，舍己效物，必致危己，犹如画地作迹，使人走逐，徒费巧劳，无由得掩，以己率物，其义亦然也。
【释文】《画地》音获。
【八】【注】迷阳，犹亡阳也。亡阳任独，不荡于外，则吾行全矣。天下皆全其吾，则凡称吾者莫不皆全也。【疏】迷，亡也。阳，明也，动也。陆通劝尼父，令其晦迹韬光，宜放独任之无为，忘遣应物之明智，既而止于分内，无伤吾全生之行也。
【释文】《迷阳》司马云：迷阳，伏阳也，言诈狂。
【九】【注】曲成其行，自足矣。【疏】郄，空也。曲，从顺也。虚空其心，随顺物性，则凡称吾者自足也。【释文】《郄曲》去逆反。字书作●。广雅云，●，曲也。◎卢文弨曰：案今说文广雅俱作?。◎庆藩案郄，释文引字书作为?，是也。说文：?，曲行也，从?，只声。广雅：?，曲也。集韵作?，云：物曲也。一曰曲受也。玉篇音丘戟反。说文又云：●，（读若隐。）匿也，象?曲隐蔽形。字本从●作●，今作?。
【校】（一）阙误引张君房本吾行作郄曲。（二）治者乱者，世德堂本无两者字。（三）德字依赵谏议本改。
山木自寇也，膏火自煎也【一】。桂可食，故伐之；漆可用，故割之【二】。人皆知有用之用，而莫知无用之用也【三】。
【一】【疏】寇，伐也。山中之木，楸梓之徒，为有材用，横遭寇伐。膏能明照，以充镫炬，为其有用，故被煎烧。岂独膏木，在人亦然。
【释文】《山木自寇也膏火自煎也》子然反。司马云：木生斧柄，还自伐；膏起火，还自消。崔云：山有木，故火焚也。
【二】【疏】桂心辛香，故遭斫伐；漆供器用，所以割之；俱为才能，夭于斤斧。【三】【注】有用则与彼为功，无用则自全其生。夫割肌肤以为天下者，天下之所知也。使百姓不失其自全而彼我俱适者，悗然不觉妙之在身也。
【疏】楸柏橘柚，膏火桂漆，斯有用也。曲辕之树，商丘之木，白颡之牛，亢鼻之豕，斯无用也。而世人皆炫己才能为有用之用，而不知支离其德为无用之用也。故郭注云，有用则与彼为功，无用则自全乎其生也。
【释文】《悗然》亡本反。
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