者视之，万物皆一也【二】。夫若然者，且不知耳目之所宜【三】，而游心乎德之和【四】；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也【五】。”
【一】【注】恬苦之性殊，则美恶之情背。
【疏】万物云云，悉归空寂。倒置之类，妄执是非，于重玄道中，横起分别。何异乎肝胆〔附〕（一）生，本同一体也，楚越迢递，相去数千，而于一体之中，起数千之远，异见之徒，例皆如是也。
【释文】《肝胆》丁览反。《美恶》乌路反。下皆同。《情背》音佩。
【二】【注】虽所美不同，而同有所美。各美其所美，则万物一美也；各是其所是，则天下一是也。夫因其所异而异之，则天下莫不异。而浩然大观者，官天地，府万物，知异之不足异，故因其所同而同之，则天下莫不皆同；又知同之不足有，故因其所无而无之，则是非美恶，莫不皆无矣。夫是我而非彼，美己而恶人，自中知以下，至于昆虫，莫不皆然。然此明乎我而不明乎彼者尔。若夫玄通泯合之士，因天下以明天下。天下无曰我非也，即明天下之无非；无曰彼是也，即明天下之无是。无是无非，混而为一，故能乘变任化，迕物而不慑。
【疏】若夫玄通之士，浩然大观，二仪万物，一指一马；故能忘怀任物，大顺群生。然同者见其同，异者见其异，至论众妙之境，非异亦非同也。
【释文】《中知》音智。《不慑》之涉反。
【三】【注】宜生于不宜者也。无美无恶，则无不宜。无不宜，故忘（二）其宜也。【疏】耳目之宜，宜于声色者也。且凡情分别，耽滞声色，故有宜与不宜，可与不可。而王骀混同万物，冥一死生，岂于根尘之间而怀美恶之见耶！
【四】【注】都忘宜，故无不任也。都任之而不得者，未之有也；无不得而不和者，亦未闻也。故放心于道德之闲，荡然无不当，而旷（三）然无不适也。
【疏】既而混同万物，不知耳目之宜，故能游道德之乡，放任乎至道之境者也。【五】【注】体夫极数之妙心，故能无物而不同，无物而不同，则死生变化，无往而非我矣。故生为我时，死为我顺；时为我聚，顺为我散。聚散虽异，而我皆我之，则生故我耳，未始有得；死亦我也，未始有丧。夫死生之变，犹以为一，既睹其一，则蜕（四）然无系，玄同彼我，以死生为寤寐，以形骸为逆旅，去生如脱屣，断足如遗土，吾未见足以缨茀其心也。【疏】物视，犹视物也。王骀一于死生，均于彼我。生为我时，不见其得；死为我顺，不见其丧；?视万物，混而一之。故虽兀足，视之如遗土者也。
【释文】《所丧》息浪反。下及注同。《说然》始锐反，又音悦。《脱屦》九具反。本亦作屣，所买反。◎卢文弨曰：今本书作屣。《断足》丁管反。
【校】（一）附字依刘文典补正本补。（二）世德堂本作亡。下同。（三）世德堂本作扩。（四）世德堂本作说，赵谏议本作悦。
常季曰：“彼为己以其知【一】，得其心以其心【二】。得其常心，物何为最之哉【三】？”
【一】【注】嫌王骀未能忘知而自存。
【疏】彼，王骀也。谓王骀修善修己，犹用心知。嫌其未能忘知而任独者也。
【释文】《为己》于伪反。【二】【注】嫌未能遗心而自得。
【疏】嫌王骀不能忘怀任致，犹用心以得心也。夫得心者，无思无虑，忘知忘觉，死灰槁木，泊尔无情，措之于方寸之间，起之于视听之表，同二仪之覆载，顺三光以照烛，混尘秽而不挠其神，履穷塞而不忤其虑，不得为得，而得在于无得，斯得之矣。若以心知之术而得之者，非真得也。
【三】【注】夫得其常心，平往者也。嫌其不得平往而与物遇，故常使物就之。
【疏】最，聚也。若能虚忘平淡，得真常之心者，固当和光匿耀，不殊于俗。岂可独异于物，使众归之者也！
【释文】《最之》徂会反，徐采会反。下注同。司马云：聚也。◎家世父曰：知者外发，心者内存；以其知得其心，循外以葆中也。心者，不息之真机，常心者，无妄之本体；以其心得其常心，即体以证道也。说文：最，犯而取也，犹言物莫能犯之。郭象断句误。◎庆藩案说文：?，积也，从●（莫狄切。）取，取亦声。徐锴曰：古以聚物之聚为?。世人多见最，少见?，故书传?字皆作最。
仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水【一】，唯止能止众止【二】。受命于地，唯松柏独也（一）在冬夏青青【三】；受命于天，唯舜独也正（二）【四】，幸能正生，以正众生【五】。夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，【六】而况官（三）天地，府万物【七】，直寓六骸【八】，象耳目【九】，一知之所知，而心未尝死者乎【一０】！彼且择日而登假，人则从是也【一一】。彼且何肯以物为事乎【一二】！”
【一】【注】夫止水之致鉴者，非为止以求鉴也。故王骀之聚众，众自归之，岂引物使从己耶（四）！
【疏】鉴，照也。夫止水所以留鉴者，为其澄清故也；王骀所以聚众者，为其凝寂故也。止水本无情于鉴物，物自照之；王骀岂有意于招携，而众自来归凑者也。
【释文】《鉴》古暂反。《流水》崔本作沬水，云：沬或作流。◎庆藩案流水与止水相对为文。崔本作沬，非也。隶书流或作（涿）〔●〕（见鲁相史晨飨孔庙后碑。）与沬形相似，故崔氏误以为沬。淮南说山篇人莫鉴于沬雨，高注：沬雨，或作流潦。则沬为流字之讹益碻。
【二】【注】动而为之，则不能居众物之止。
【疏】唯，独也。唯止是水本凝湛，能止是留停鉴人，众止是物来临照。亦犹王骀忘怀虚寂，故能容止群生，由是功能，所以为众归聚也。
【三】【注】夫松柏特禀自然之钟（五）气，故能为众木之杰耳，非能为而得之也。【疏】凡厥草木，皆资厚地。至于禀质坚劲，隆冬不雕者，在松柏通年四序，常保青全，受气自尔，非关指意。王骀聚众，其义亦然也。
【四】【注】言特受自然之正气者至希也，下首则唯有松柏，上首则唯有圣人，故凡不正者皆来求正耳。若物皆有青全，则无贵于松柏；人各自正，则无羡于大圣而趣之。【疏】人禀三才，受命苍昊，圆首方足，其类极多。至如挺气正真，独有虞舜。岂由役意，直置自然。王骀合道，其义亦尔。郭注曰下首唯有松柏上首唯有圣人者，但人头在上，去上则死，木头在下，去下则死，是以呼人为上首，呼木为下首。故上首食傍首，傍首食下首。下首，草木也，傍首，虫兽也。【五】【注】幸自能正耳，非为正以正之。
【疏】受气上玄，能正生道也，非由用意，幸率自然，既能正己，复能正物。正己正物，自利利他，内外行圆，名为大圣。虞舜既尔，王骀亦然。而舜受让人，故为标的也。
【六】【注】非能遗名而无不任。
【疏】征，成也，信也。天子六军，诸侯三军，故九军也。或有一人，禀气勇武，保守善始之心，信成令终之节，内怀不惧之志，外显勇猛之姿。既而直入九军，以求名位，尚能伏心要誉，忘死忘生。何况王骀！体道之状，列在下文也。
【释文】《保始之征》李云：征，成也，终始可保成也。《九军》崔（本）〔李〕（六）云：天子六军，诸侯三军，通为九军也。简文云：兵书以攻九天，收九地，故谓之九军。《自要》一遥反。
【七】【注】冥然无不体也。
【疏】纲维二仪曰官天地，苞藏宇宙曰府万物。夫勇士入军，直要名位，犹能不顾身命，忘于生死。而况官府两仪，混同万物，视死如生，不亦宜乎！
【八】【注】所谓逆旅。
【疏】寓，寄也。六骸，谓身首四肢也。王骀体一身非实，达万有皆真，故能混尘秽于俗中，寄精神于形内，直置暂遇而已，岂系之耶！
【释文】《六骸》崔云：手足首身也。
【九】【注】人用耳目，亦用耳目，非须耳目。
【疏】象，似也。和光同尘，似用耳目，非须也。【一０】【注】知与变化俱，则无往而不冥，此知之一者也。心与死生顺，则无时而非生，此心之未尝死也。
【疏】一知，智也。所知，境也。能知之智照所知之境，境智冥会，能（无）所〔无〕差，故知与不知，通而为一。虽复迹理物化，而心未尝见死者也，岂容有全兀于其间哉！【一一】【注】以不失会为择耳，斯人无择也，任其天行而时动者也。故假借之人，由此而最之耳。
【疏】彼王骀者，岂复简择良日而登升玄道？盖不然乎，直置虚淡忘怀而会之也。至人无心，止水留鉴，而世闲虚假之人，由是而从之也。
【释文】《彼且》如字。徐子余反。下同。《假人》古雅反，借也。徐音遐，读连上句，人字向下。◎庆藩案登假即登格也。假格古通用。诗奏格或作奏假，是其证。尔雅：格，陟，登，升也。既言登又曰格者，古人自有复语耳。楚辞离骚陟升皇之赫戏兮，陟亦升也。【一二】【注】其恬漠故全也。
【疏】唯彼王骀，冥真合道，虚假之物自来归之，彼且何曾以为己务！
【校】（一）阙误引张君房本也下有正字。俞樾以下在字乃正之误。（二）阙误引张君房本此句作尧舜独也正，正下有在万物之首五字。（三）唐写本官作宫。（四）世德堂本无耶字。（五）赵谏议本钟作种。（六）李字依世德堂本改。申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人【一】。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止【二】。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪【三】？且子见执政而不违，子齐执政乎【四】？”
【一】【疏】姓申徒，名嘉，郑之贤人，兀者也。姓公孙，名侨，字子产，郑之贤大夫也。伯昏无人，师者之嘉号也。伯，长也。昏，闇也。德居物长，韬光若暗，洞忘物我，故曰伯昏无人。子产申徒，俱学玄道，虽复出处殊隔，而同师伯昏，故寄此三人以彰德充之义也。【释文】《申徒嘉》李云：申徒，氏；嘉，名。《无人》杂篇作瞀人。
【二】【注】羞与刖者并行。
【疏】子产执政当涂，荣华富贵；申徒禀形残兀，无复容仪。子产虽学伯昏，未能忘遣，犹存宠辱，耻见形残，故预相检约，令其必不并己也。
【释文】《刖者》音月，又五刮反。【三】【注】质而问之，欲使必不并己。
【疏】子产存荣辱之意，申徒忘贵贱之心，前虽有言，都不采领，所以居则共堂，坐还同席。公孙见其如此，故质而问之。【四】【注】常以执政自多，故直云子齐执政，便谓足以明其不逊（一）。【疏】违，避也。夫出处异涂，贵贱殊致。我秉执朝政，便为贵大；汝乃卑贱形残，应殊敬我。不能逊让，翻欲齐己也。
【校】（一）赵谏议本逊下有也字。申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉【一】？子而说子之执政而后人者也【二】？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎【三】！”
【一】【注】此论德之处，非计位也。
【疏】先生，伯昏也，先生道门，深明众妙，混同荣辱，齐一死生。定以执政自多，必如此耶？
【释文】《之处》昌虑反。
【二】【注】笑其矜说在位，欲处物先。
【疏】汝犹悦爱荣华，矜夸政事，推人于后，欲处物先。意见如斯，何名学道？
【释文】《而说》音悦。注同。
【三】【注】事明师而鄙吝之心犹未去，乃真过也。
【疏】鉴，镜也。夫镜明则尘垢不止，止则非明照也，亦犹久与贤人居则无过，若有过则非贤哲。今子之所取，可重可大者，先生之道也。而先生之道，退己虚忘，子乃自矜，深乖妙旨，而出言如是，岂非过乎！
子产曰：“子既若是矣【一】，犹与尧争善，计子之德不（一）足以自反邪【二】？”
【一】【注】若是形残。
【二】【注】言不自顾省，而欲轻蔑在位，与有德者并。计子之德，故不足以补形残之过。
【疏】反，犹复也。言申徒形残如是而不自知，乃欲
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