以况哀公素无才德，非是己类，弃舍而去。骀它才德既全，〔比〕（四）于赤子，物之亲爱，固是其宜矣。
【释文】《眴若》本亦作瞬，音舜。司马云：惊貌。崔云：目动也。谓死母目动。◎俞樾曰：眴若，犹眴然也。徐无鬼篇众狙见之，恂然弃而走。此云眴若，彼云恂然，文异义同。眴恂并●之假字。说文兮部：●，惊辞也。从兮，旬声。眴恂亦从旬声，故得通用。释文引司马曰：惊貌，得之矣。眴若皆弃之而走，言?子皆惊而走也。盖始焉不知其为死母，就之而食；少焉觉其死，故皆惊走也。眴若二字，以其子言，不以其母言。释文又引崔云，目动也，谓死母目动。然则其母不死，与下意不合矣。下文不见己焉尔，不得类焉尔，郭注曰，夫生者以才德为类，死而才德去矣，故生者以失类而走也。若从崔说，死母之目尚动，是其才德未去，何为以失类而走乎？【三】【注】使形者，才德也。
【疏】郭注曰，使形者才德也。而才德者，精神也。豚子爱母，爱其精神；人慕骀它，慕其才德者也。
【四】【注】翣者，武所资也。战而死者无武也，翣将安施！
【释文】《翣资》所甲反，扇也，武王所造。宋均云：武饰也。李云：资，送也。崔本作翣杴，音坎，谓先人坟墓也。◎卢文弨曰：李下旧无云字，案当有，今增。
【五】【注】所爱屦者，为足故耳。
【释文】《为足》于伪反。
【六】【注】翣屦者以足武为本。【疏】翣者，武饰之具，武王为之，或云周公作也。其形似方扇，（使）〔饰〕车两边。军将行师，陷阵而死，及其葬日，不用翣资。是知翣者武之所资，屦者足之所（使）用，形者神之所使；无足〔则〕屦无所用，无武则翣无所资，无神则形无所（爱）〔受〕。然翣屦以足武为本，形貌以才德为原，二者无本，故并无用也。
【七】【注】全其形也。【八】【注】恐伤其形。
【疏】夫帝王宫闱，拣择御女，穿耳剪爪，恐伤其形。匹夫取妻，停于外务，使役驱驰，虑亏其色。此重举譬以况全才也。
【释文】《不得复使》扶又反。章末注同。崔本作不得复使（矣）〔入〕（五），云：不复入直也。◎家世父曰：不爪剪，不穿耳，谓不加修饰而后本质见。止于外不复使，谓不交涉他事而后精神专一。郭象以为恐伤其形，误也。
【九】【注】采择嫔御及燕尔新昏，本以形好为意者也。故形之全也，犹（六）以降至尊之情，回贞女之操也。
【释文】《形好》呼报反。
【一０】【注】德全而物爱之，宜矣。
【疏】尔，然也。夫形之全具，尚能降真人，感贞女，而况德全乎！此合譬也。故郭注云，德全而物爱之，宜矣哉！
【一一】【疏】夫亲由绩彰，信藉言显。今骀它未至言说而已遭委信，本无功绩而付托实亲，遂使鲁侯虚襟授其朝政，卑己逊让，唯恐不受。如是之人，必当才智全具而推功于物，故德不形见之也。
【校】（一）赵谏议本无而字。（二）者字依世德堂本删。（三）则虽依世德堂本互易。（四）比字依注文补。（五）入字依释文原本改。（六）赵本犹作无。
哀公曰：“何谓才全【一】？”
【一】【疏】前虽标举，于义未彰，故发此疑，庶希后答。
仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也【一】；日夜相代乎前【二】，而知不能规乎其始者也【三】。故不足以滑和【四】，不可入于灵府【五】。使之和豫，通而不失于兑【六】；使日夜无郄（一）【七】而与物为春【八】，是接而生时于心者也【九】。是之谓才全【一０】。”
【一】【注】其理固当，不可逃也。故人之生也，非误生也；生之所有，非妄有也。天地虽大，万物虽多，然吾之所遇适在于是，则虽天地神明，国家圣贤，绝力至知而弗能违也。故凡所不遇，弗能遇也，其所遇，弗能不遇也；〔凡〕（二）所不为，弗能为也，其所为，弗能不为也；故付之而自当矣。
【疏】夫二仪虽大，万物虽多，人生所遇，适在于是。故前之八对，并是事物之变化，天命之流行，而留之不停，推之不去，安排任化。所遇（所）〔斯〕（三）适。自非德充之士，其孰能然！此则仲尼答哀公才全之义。
【释文】《毁誉》音余。
【二】【注】夫命行事变，不舍昼夜，推之不去，留之不停。故才全者，随所遇而任之。
【释文】《不舍》音舍。
【三】【注】夫始非知之所规，而故非情之所留。是以知命之必行，事之必变者，岂于终规始，在新恋故哉？虽有至知而弗能规也。逝者之往，吾柰之何哉！
【疏】夫命行事变，其速如驰；代谢迁流，不舍昼夜。一前一后，反复循环，虽有至知，不能测度，岂复在新恋故，在终规始哉？盖不然也。唯当随变任化，则无往而不逍遥也。
【四】【注】苟知性命之固当，则虽死生穷达，千变万化，淡然自若而和理在身矣。
【疏】滑，乱也。虽复事变命迁，而随形任化，淡然自若，不乱于中和之道也。【释文】《以滑》音骨。《淡然》徒蹔反。
【五】【注】灵府者，精神之宅也。夫至足者，不以忧患经神，若皮外而过去。
【疏】灵府者，精神之宅，所谓心也。经寒（涉）暑，〔涉〕治乱，千变万化，与物俱往，未当概意，岂复关心耶！
【六】【注】苟使和性不滑，灵府闲豫，则虽涉乎至变，不失其兑然也。【疏】兑，遍悦也。体穷通，达生死，遂使所遇和乐，中心逸豫，经涉夷险，兑然自得，不失其适悦也。
【释文】《于兑》徒外反。李云：悦也。《闲豫》音闲。
【七】【注】泯然常任之。
【疏】郄，闲也。骀它流转，日夜不停，心心相系，亦无闲断也。【释文】《无郄》去逆反。李云：闲也。【八】【注】群生之所赖也。
【疏】慈照有生，恩沾动植，与物仁惠，事等青春。
【九】【注】顺四时而俱化。
【疏】是者，指斥以前事也。才全之人，接济群品，生长万物，应赴顺时，无心之心，逗机而照者也。
【释文】《是接而生时乎心者也》司马云：接至道而和气在心也。李云：接万物而施生，顺四时而俱作。◎卢文弨曰：今本书乎作于。
【一０】【疏】总结以前，是才全之义也。
【校】（一）敦煌本郄作陈。（二）凡字依世德堂本补。（三）斯字依刘文典补正本改。
“何谓德不形【一】？”
【一】【疏】已领才全，未悟德不形义。更相发问，庶闻后旨也。
曰：“平者，水停之盛也【一】。其可以为法也【二】，内保之而外不荡也【三】。德者，成和之修也【四】。德不形者，物不能离也【五】。”
【一】【注】天下之平，莫盛于停水也。
【疏】停，止也。而天下均平，莫盛于止水。故上文云人莫鉴于流水而必鉴于止水。此举为譬，以彰德不形义故也。【二】【注】无情至平，故天下取正焉。【三】【注】内保其明，外无情伪，玄鉴洞照，与物无私，故能全其平而行其法也。
【疏】夫水性澄清，鉴照于物，大匠虽巧，非水不平。故能保守其明而不波荡者，可以轨（彻）〔辙〕工人，洞鉴妍丑也。故下文云水平中准，大匠取则焉。况至人冥真合道，和光（和）〔利〕（一）物，模楷苍生，动而常寂，故云内保之而外不荡者也。
【释文】《情为》于伪反。◎庆藩案情为即情伪也。古为伪二字通用。史记小司马本五帝纪平秩南为，汉书王莽传作南伪。礼月令作为淫巧，郑注曰：今月令作为作诈伪。左定公十二年传子伪不知，释文：伪，一作为。荀子性恶篇，可学而能，可事而成之在人者谓之伪。伪即为也。皆其证。
【四】【注】事得以成，物得以和，谓之德也。【疏】夫成于庶事，和于万物者，非盛德孰能之哉！必也先须修身立行，后始可成事和物。（之德）〔物得〕以和而我不丧者，方可以谓之德也。
【五】【注】无事不成，无物不和，此德之不形也。是以天下乐推而不厌。【疏】夫明齐日月而归明于昧，功侔造化而归功于物者，（也）〔此〕（二）德之不形也。是以含德之厚，比于赤子，天下乐推而不厌，斯物不离之者也。
【释文】《能离》力智反。【校】（一）利字依应帝王篇名实不入句下疏文改。后同。（二）此字依注文改。
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣【一】。”
【一】【注】闻德充之风者，虽复哀公，犹欲遗形骸，忘贵贱也。【疏】姓闵，名损，字子骞，宣尼门人，在四科之数，甚有孝德，鲁人也。异日，犹它日也。南面，君位也。初始未悟，矜于鲁君，执持纲纪，忧于兆庶，养育教诲，恐其夭死。用斯治术，为至美至通。今闻尼父言谈，且陈才德之义，鲁侯悟解，方觉前非。至通忧死之言，更成虚幻；执纪南面之大，都无实录；于是隳肢体，黜聪明，遗尊卑，忘爵位，观鲁邦若蜗角，视己形如隙影，友仲尼以全道德，礼司寇以异君臣。故知庄老之谈，其风清远，德充之美，一至于斯。【释文】《闵子》孔子弟子闵子骞也。
闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。瓮●(上央下瓦)犬瘿说齐桓公，桓公说之；而视全人，其脰肩肩【一】。故德有所长而形有所忘【二】，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘【三】。故圣人有所游【四】，而知为孽，约为胶，德为接，工为商【五】。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？【六】四者，天鬻也。天鬻者，天食也【七】。既受食于天，又恶用人【八】！有人之形【九】，无人之情【一０】。有人之形，故群于人【一一】，无人之情，故是非不得于身【一二】。眇乎小哉，所以属于人也【一三】！謷乎大哉，独成其天【一四】！
【一】【注】偏情一往（一），则丑者更好而好者更丑也。
【疏】闉，曲也，谓挛曲企肿而行。脤，唇也，谓支体坼裂，伛偻残病，复无唇也。(上央下瓦)，盆也。脰，颈也。肩肩，细小貌也。而支离残病，企肿而行；瘤瘿之病，大如盆瓮。此二人者，穷天地之陋，而俱能忘形建德，体道谈玄。遂使齐卫两君，钦风爱悦，美其盛德，不觉病丑，顾视全人之颈，翻小而自肩肩者。
【释文】《闉》音因，郭乌年反。《跂》音企，郭其逆反。《支离无脤》徐市轸反，又音唇。司马云：闉，曲；跂，企也。闉跂支离，言脚常曲，行体不正卷缩也。无脤，名也。崔云：闉跂，偃者也。支离，伛者也。脤，唇同。简文云：跂，行也。脤，臀也。◎庆藩案慧琳一切经音义一百肇论卷上引司马云：跂，望也。释文阙。《说卫》始锐反，又如字。下说齐桓同。《说之》音悦。下说之同。《脰》音豆，颈也。《肩肩》胡咽反，又胡恩反。李云：羸小貌。崔云：犹玄玄也。简文云：直貌。◎李桢曰：考工梓人文数目顅脰，注云：顅，长脰貌，与肩肩义合。知肩是省借，本字当作顅。并可据郑注补释文一义。《瓮》乌送反，郭于宠反。《(上央下瓦)》乌葬反，郭于两反。李云：瓮(上央下瓦)，大瘿貌。崔同。《大瘿》一领反。说文云：瘤也。
【二】【注】其德长于顺物，则物忘其丑；长于逆物，则物忘其好。
【疏】大瘿支离，道德长远，遂使齐侯卫主，忘其形恶。
【三】【注】生则爱之，死则弃之。故德者，世之所不忘也；形者，理之所不存也。故夫忘形者，非忘也；不忘形而忘德者，乃诚忘也。
【疏】诚，实也。所忘，形也；不忘，德也；忘形易而忘德难也，故谓形为所忘，德为不忘也。不忘形而忘德者，此乃真实（志）〔忘〕（二）。斯德不形之义也。
【四】【注】游于自得之场，放之而无不至者，才德全也。【疏】物我双遣，形德两忘，故放任乎变化之场，遨游于至虚之域也。
【五】【注】此四者自然相生，其理已具。
【疏】夫至人道迈三清而神游六合，故蕴智以救殃孽，约
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
