束以检散心，树德以接苍生，工巧以利群品。此之四事，凡类有之，大圣慈救，同尘顺物也。
【释文】《而知》音智，下同。《为孽》鱼列反。司马云：智能生妖孽。《约为胶》司马云：约束而后有如胶漆。崔云：约誓所以为胶固。《德为接》司马云：散德以接物也。《工为商》司马云：工巧而商贾起。
【六】【注】自然已具，故圣人无所用其己也。【疏】恶，何也。至人不殃孽谋谟，何用智惠？不散乱雕斫，何用胶固？本不丧道，用德何为？不贵难得之货，无劳商贾。只为和光（和）〔利〕物，是故有之者也。
【释文】《恶用》音乌，下同。《不斲》陟角反。《无丧》息浪反。
【七】【注】言自然而禀之。
【疏】鬻，食也。食，禀也。天，自然也。以前四事，苍生有之，禀自天然，各率其性，圣人顺之，故无所用己也。
【释文】《天鬻》音育，养也。《天食》音嗣，亦如字。【八】【注】既禀之自然，其理已足。则虽沉思以免难，或明戒以避祸，物无妄然，皆天地之会，至理所趣。必自思之，非我思也；必自不思，非我不思也。或思而免之，或思而不免，或不思而免之，或不思而不免。凡此皆非我也，又奚为哉？任之而自至也。
【疏】禀之自然，各有定分。何须分外添足人情！违天任人，故至悔者也。
【释文】《受食》如字，又音嗣。《沉思》息嗣反，亦如字。《免难》乃旦反。
【九】【注】视其形貌若人。
【一０】【注】掘若槁木之枝。
【疏】圣人同尘在世，有生处之形容；体道虚忘，无是非之情虑。【释文】《掘若》其勿反。《槁木》苦老反。
【一一】【注】类聚群分，自然之道。
【疏】和光混迹，群聚世间。此解有人之形。【释文】《群分》如字。
【一二】【注】无情，故付之于物也。
【疏】譬彼灵真，绝无性识；既忘物我，何有是非！此解无人之情故也。【一三】【注】形貌若人。
【疏】属，系也。迹闵嚚俗，形系人群，与物不殊，故称眇小也。此结有人之形耳。
【释文】《眇》亡小反。简文云：陋也。◎庆藩案慧琳一切经音义九十八广弘明集音卷十五引司马云：眇，高视也。释文阙。
【一四】【注】无情，故浩然无不任。无不任者，有情之所未能也，故无情而独（三）成天也。
【疏】謷，高大貌也。謷然大教，万境都忘，智德高深，凝照弘远。故叹美大人，独成自然之至。此结无人之情也。
【释文】《謷乎》五羔反，徐五报反。简文云：放也。今取遨游义也。《独成其天》如字。崔本天字作大，云：类同于人，所以为小；情合于天，所以为大
【校】（一）赵谏议本作性。（二）忘字依正文改。（三）赵本独作及。
惠子谓庄子曰：“人故无情乎【一】？”
【一】【疏】前文云，有人之形，无人之情。惠施引此语来质疑。庄子所言人者，必固无情虑乎？然庄惠二贤，并游心方外，故常禀而为论端。
庄子曰：“然【一】。”【一】【疏】然，如是也。许其所问，故答云然。
惠子曰：“人而无情，何以谓之人【一】？”
【一】【疏】若无情智，何名为人？此是惠施进责之辞，问于庄子。【一】【注】人之生也，非情之所生也；生之所知，岂情之所知哉？故有情于为离旷而弗能也，然离旷以无情而聪明矣；有情于为贤圣而弗能也，然贤圣以无情而贤圣矣。岂直贤圣绝远而离旷难慕哉？虽下愚聋瞽及鸡鸣狗吠，岂有情于为之，亦终不能也。不问远之与近，虽去己一分，颜孔之际，终莫之得也。是以关之万物，反取诸身，耳目不能以易任成功，手足不能以代司致业。故婴儿之始生也，不以目求乳，不以耳向明，不以足操物，不以手求行。岂百骸无定司，形貌无素主，而专由情以制之哉！
【疏】恶，何也。虚通之道，为之相貌；自然之理，遗其形质。形貌具有，何得不谓之人？且形之将貌，盖亦不殊。道与自然，互其文耳。欲显明斯义，故重言之也。【释文】《恶得》音乌。下恶得同。《吠》扶废反。《一分》如字。《足操》七刀反。
惠子曰：“既谓之人，恶得无情【一】？”
【一】【注】未解形貌之非情也。
【疏】既名为人，理怀情虑。若无情识，何得谓之人？此是惠施未解形貌之非情。
【释文】《未解》音蟹。
庄子曰：“是非吾所谓情也【一】。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身【二】，常因自然而不益生也【三】。”【一】【注】以是非为情，则无是无非无好无恶者，虽有形貌，直是人耳，情将安寄！
【疏】吾所言情者，是非彼我好恶憎嫌等也。若无是无非，虽有形貌，直是人耳，情将安寄！
【二】【注】任当而直前者，非情也。
【疏】庄子所谓无情者，非木石其怀也，止言不以好恶缘虑分外，遂成性而内理其身者也。何则？蕴虚照之智，无情之情也。
【三】【注】止于当也。
【疏】因任自然之理，以此为常；止于所禀之涯，不知生分。
惠子曰：“不益生，何以有其身【一】？”
【一】【注】未明生之自生，理之自足。【疏】若不资益生道，何得有此身乎？未解生之自生，理之自足者也。
庄子曰：“道与之貌，天与之形【一】，无以好恶内伤其身【二】。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑【三】。天选子之形，子以坚白鸣【四】！”
【一】【注】生理已自足于形貌之中，但任之则身存。
【疏】道与形貌，生理已足，但当任之，无劳措意也。
【二】【注】夫好恶之情，非所以益生，祇足以伤身，以其生之有分也。【疏】还将益以酬后问也。
【释文】《无以好恶》呼报反。下乌路反。注同。《祇足》音支。
【三】【注】夫神不休于性分之内，则外矣；精不止于自生之极，则劳矣。故行则倚树而吟，坐则据梧而睡，言有情者之自困也。
【疏】槁梧，夹膝几也。惠子未遗筌蹄，耽内名理，疏外神识，劳苦精灵，故行则倚树而吟咏，坐则隐几而谈说，是以形劳心倦，疲怠而瞑者也。
【释文】《倚树》于绮反。《据槁》苦老反。《梧》音吾。《而瞑》音眠。崔云：据琴而睡也。《而睡》垂臂反。
【四】【注】言凡子所为，外神劳精，倚树据梧，且吟且睡，此世之所谓情也。而云天选，明夫情（一）者非情之所生，而况他哉！故虽万物万形，云为趣舍，皆在无情中来，又何用情于其闲哉！
【疏】选，授也。鸣，言说也。自然之道，授与汝形，夭寿妍丑，其理已定，无劳措意，分外益生。而子禀性聪明，辨析（明）〔名〕（二）理，执持己德，炫耀众人。亦何异乎公孙龙作白马论，云白马非马，坚守斯论，以此自多！信有其言而无其实，能伏众人之口，不能伏众人之心。今子分外夸谈，即是斯之类也。【释文】《天选》宣转反，旧思缓反。
【校】（一）赵谏议本情作此。（二）名字依刘文典说改。
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