忘其所务也。此皆寄言，以遣云为之累耳。
【疏】无庄，古之美人，为闻道故，不复庄饰，而自忘其美色也。据梁，古之多力人，为闻道守雌，故不勇其力也。黄帝，轩辕也，有圣知，亦为闻道，故能忘遣其知也。炉，灶也。锤，锻也。以上三人，皆因闻道，然后忘其所务以契其真，犹如世间器物，假于炉冶打锻以成其用者耳。今何妨自然之理，令夫子教示于我，以成其道耶？故知自然造物，在炉冶之间，则是有修学冶锻之义也。
【释文】《无庄据梁》司马云：皆人名。李云：无庄，无庄饰也。据梁，强梁也。《炉》音卢。《捶》本又作锤。徐之睡反，又之?反，一音时?反。李云：锤，鸱头颇口，句铁以吹火也。崔云：卢谓之瓮。捶当作甀。卢甀之间，言小处也。甀音丈伪反。《锻》丁乱反。
【二】【注】夫率性（二）直往者，自然也；往而伤性，性伤而能改者，亦自然也。庸讵知我（三）之自然当不息黥补劓，而乘可成之道以随夫子耶？而欲弃而勿告，恐非造物之至也（四）。
【疏】造物，犹造化也。我虽遭仁义是非残伤情性，焉知造化之内，不补劓息黥，令我改过自新，乘可成之道，随夫子以请益耶？乃欲弃而不教，恐乖造物者也。◎庆藩案乘，犹载也。成，犹●也。与诗仪既成兮义同。黥劓则形体不备，息之补之，复完成矣。言造物者使我得遇先生，安知不使我载一成体以相随耶？此兼采宣氏说，较郭训为长。
【校】（一）赵谏议本捶作锤。（二）赵本性作然。（三）世德堂本知我作我知。（四）世德堂本无也字。许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略【一】。吾师乎！吾师乎！?万物而不为义，泽及万世而不为仁【二】，长于上古而不为老【三】，覆载天地刻雕众形而不为巧【四】。此所游已【五】。”【一】【疏】噫，叹声也。至道深玄，绝于言象，不可以心虑测，故叹云未可知也。既请益殷勤，亦无容杜默，虽复不可言尽，为汝梗概陈之。【释文】《曰噫》徐音医。李云：叹声也。崔云：乱也。本亦作意，音同。又如字，谓呼意而名也。《我为》于伪反。注同。【二】【注】皆自尔耳，亦无爱为于其间也，安所寄其仁义！
【疏】吾师乎者，至道也。然至道不可心知，为汝略言其要，即吾师是也。?，碎也。至如素秋霜降，碎落万物，岂有情断割而为义哉？青春和气，生育万物，岂有情恩爱而为仁哉？盖不然而然也。而许由师于至道，至道既其如是，汝何得躬服仁义耶？此略为意而说息黥补劓之方也。
【释文】《?》子兮反。司马云：碎也。◎卢文弨曰：说文作●，亦作兖。陆每从敕，讹。今从隶省作?。下并同。
【三】【注】日新也。
【释文】《长于》丁丈反。
【四】【注】自然，故非巧也。
【疏】万象之前，先有此道，智德具足，故义说为长而实无长也。长既无矣，老岂有耶！欲明不长而长，老而不老，故长于上古而不为老也。虽复天覆地载，而以道为源，众形雕刻，咸资造化，同禀自然，故巧名斯灭。既其无老无巧，无是无非，汝何所明言耶？【五】【注】游于不为而师于无师也。【疏】吾师之所游心，止如此说而已。此则总结以前吾师之义是也。颜回曰：“回益矣【一】。”【一】【注】以损之为益也。
【疏】颜子禀教孔氏，服膺问道，觉己进益，呈解于师。损有益空，故以损为益也。
仲尼曰：“何谓也【一】？”
【一】【疏】既言益矣，有何意谓？
曰：“回忘仁义矣【一】。”【一】【疏】忘兼爱之仁，遣裁非之义，所言益者，此之谓乎！曰：“可矣，犹未也【一】。”
【一】【注】仁者，兼爱之迹；义者，成物之功。爱之非仁，仁迹行焉；成之非义，义功见焉。存夫仁义，不足以知爱利之由无心，故忘之可也。但忘功迹，故犹未玄达也。
【疏】仁义已忘，于理渐可；解心尚浅，所以犹未。【释文】《功见》贤遍反。下文同。
他日，复见，曰：“回益矣【一】。”
【一】【疏】他日，犹异日也。空解日新，时更复见。所言进益，列在下文。
【释文】《他日》崔本作异日。下亦然。《复见》扶又反。下同。
曰：“何谓也【一】？”
【一】【疏】所言益者，是何意谓也？
曰：“回忘礼乐矣【一】。”
【一】【疏】礼者，荒乱之首，乐者，淫荡之具，为累更重，次忘之也。
曰：“可矣，犹未也【一】。”
【一】【注】礼者，形体之用，乐者，乐生之具。忘其具，未若忘其所以具也。【疏】虚心渐可，犹未至极也。
【释文】《乐生》音洛，又音岳。他日，复见，曰：“回益矣。”
曰：“何谓也【一】？”
【一】【疏】并不异前解也。
曰：“回坐忘矣【一】。”
【一】【疏】虚心无着，故能端坐而忘。坐忘之义，具列在下文。◎庆藩案文选贾长沙鵩鸟赋注引司马云：坐而自忘其身。释文阙。仲尼蹴然曰：“何谓坐忘【一】？”【一】【疏】蹴然，惊悚貌也，忘遗既深，故悚然惊叹。坐忘之谓，厥义云何也？
【释文】《蹴然》子六反。崔云：变色貌。
颜回曰：“堕肢体，黜聪明【一】，离形去知，同于大通，此谓坐忘【二】。”
【一】【疏】堕，毁废也。黜，退除也。虽聪属于耳，明关于目，而聪明之用，本乎心灵。既悟一身非有，万境皆空，故能毁废四肢百体，屏黜聪明心智者也。
【释文】《堕》许规反。徐又待果反。
【二】【注】夫坐忘者，奚所不忘哉！既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。
【疏】大通，犹大道也。道能通生万物，故谓道为大通也。外则离析于形体，一一虚假，此解堕肢体也。内则除去心识，悗然无知，此解黜聪明也。既而枯木死灰，冥同大道，如此之益，谓之坐忘也。
【释文】《去》起吕反。《知》音智。《坐忘》崔云：端坐而忘。◎卢文弨曰：依次当在蹴然之前。
仲尼曰：“同则无好也【一】，化则无常也【二】。而果其贤乎！丘也请从而后也【三】。”【一】【注】无物不同，则未尝不适，未尝不适，何好何恶哉！
【释文】《无好》呼报反。注同。《何恶》乌路反。
【二】【注】同于化者，唯化所适，故无常也。
【疏】既同于大道，则无是非好恶；冥于变化，故不执滞守常也。
【三】【疏】果，决也。而，汝也。“忘遗如此，定是大贤。丘虽汝师，遂落汝后。从而学之，是丘所愿。”撝谦退己，以进颜回者也。子舆与子桑友，而霖（一）雨十日。子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之【一】。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉【二】。【一】【注】此二人相为于无相为者也。今裹饭而相食者，乃任之天理而自尔耳，非相为而后往者也。
【疏】雨经三日已上为霖。殆，近也。子桑家贫，属斯霖雨，近于饿病。此事不疑于方外之交，任理而往，虽复裹饭，非有相为之情者也。
【释文】《霖雨》本又作淋，音林。左传云：雨三日以往为霖。《裹》音果。《食》音嗣。注同。
【二】【疏】任，堪也。趋，卒疾也。子桑既遭饥馁，故发琴声，问此饥贫从谁而得，为关父母？为是人天？此则歌哭之辞也。不堪此举，又卒尔诗咏也。
【释文】《有不任》音壬。《其声而趋》七住反。《举其诗焉》崔云：不任其声，惫也；趋举其诗，无音曲也。
【校】（一）赵谏议本作淋。
子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是【一】？”
【一】【注】嫌其有情，所以趋出远理也。
【疏】一于死生，忘于哀乐，〔相与〕于无相与，方外之交。今子歌诗，似有怨望，故入门惊怪，问其所由也。
曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫【一】！”
【一】【注】言物皆自然，无为之者也。
【疏】夫父母慈造，不欲饥冻；天地无私，岂独贫我！思量主宰，皆是自然，寻求来由，竟无兆朕。而使我至此穷极者，皆我之赋命也，亦何惜之有哉！
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