本一理之極。是合萬物而言之，為一太極而已也。自其本而之末，則一理之實，而萬物分之以為體。故萬物之中，各有一太極，而小大之物，莫不各有一定之分也。此章十六章意同。
--------------------------------------------------------------------------------顏子第二十三顏子「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。」
說見論語。夫富貴，人所愛也。顏子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉？
設問以發其端。
天地閒有至貴至愛可求，而異乎彼者，見其大、而忘其小焉爾。
「至愛」之閒，當有「富可」二字。所謂「至貴至富、可愛可求」者。即周子之教程子，「每令尋仲尼顏子樂處，所樂何事」者也。然學者當深思而實體之，不可但以言語解會而已。
見其大則心泰，心泰則無不足。無不足則富貴貧賊處之一也。處之一則能化而齊。故顏子亞聖。「32」齊字意複，恐或有誤。或曰：化，大而化也。齊，齊於聖也。亞，則將齊而未至之名也。
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師友上第二十四天地閒，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有於身而已矣。
此峈承上章之意，其理雖明，然人心蔽於物欲，鮮克知之。故周子每言之詳焉﹝1﹞。
求人至難得者有於身，非師友，則不可得也已！
是以君子必隆師而親友。--------------------------------------------------------------------------------
師友下第二十五道義者，身有之，則貴且尊。
周子於此一意而屢言之，非複出也。其丁寧之意切矣。
人生而蒙，長無師友則愚。是道義由師友有之。
此處恐更有「由師友」字，屬下句。而得貴且尊，其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！
「33」此重、此樂，人亦少知之者。
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過第二十六仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規，如護疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。噫！
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勢第二十七天下，勢而已矣。勢，輕重也。
一輕一重，則勢必趨於重，而輕愈輕，重愈重矣。
極重不可反。識其重而亟反之，可也。
重未極而識之，則猶可反也。
反之，力也。識不早，力不易也。
反之在於人力，而力之難易，又在識之早晚。
力而不競，天也。不識不力，人也。
不識，則不知用力；不力，則雖識無補。天乎？人也，何尤！
「34」問勢之不可反者，果天之所為乎？若非天，而出於人之所為，則亦無所歸罪矣。
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文辭第二十八文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也；況虛車乎！文所以載道，猶車所以載物。故為車者必節其輪轅，為文者必善其詞說，皆欲人之愛而用之。然我飾之而人不用，則猶為虛飾而無益於實。況不載物之車，不載道之文，雖美其飾，亦何為乎！
文辭，藝也；道德，實也。篤其實，而藝者書之，美則愛，愛則傳焉。賢者得以學而至之，是為教。故曰：「言之無文，行之不遠。」
此猶車載物，而輪轅飾也。
然不賢者，雖父兄臨之，師保勉之，不學也；強之，不從也。
此猶車已飾，而人不用也。
不知務道德而第以文辭為能者，藝焉而已。噫！弊也久矣！
此猶車不載物，而徒美其飾也。
或疑有德者必有言，則不待藝而後其文可傳矣。周子此章，似猶別以文辭為一事而用力焉。何也？曰：「人之才德，偏有長短，其或意中了了，而言「35」不足以發之，則亦不能傳於遠矣。故孔子曰：「辭達而已矣。」程子亦言：「酉銘吾得其意，但無子厚筆力，不能作耳。」正謂此也。然言或可少而德不可無，有德而有言者常多，有德而不能言者常少。學者先務，亦勉於德而已矣。
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聖蘊第二十九「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」
說見論語。言聖人之教，必當其可，而不輕發也。
子曰：「予欲無言。天何言哉！四時
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