身邈远。不易见知于世也。亦有得其形似。用不称职。名不及实。而遂诋之者。紫夺朱也。余于是乎力命童子。批沙掘泥。择而简之。大者坚不能举。小者盈把。可十数片。怀而归之。若采紫芝。而拾云英。信可乐也。然皆剥啄猗斜之余。不堪雕琢。知其无用而宝之者。以其德合君子。具体而微。聊足以寄心。且窥化工之一班也。顷忽风雨飙至。雷驱电卷。余知山灵之不我与也。遂沿流出溪。而归舟焉。忽疾雷破山。蘧然惊觉。顿失向来之所有。推篷太息。四顾万山。烟笼云幕。群峰插天。森然若戟。彷徨踌蹰。鱼踪鸟迹。恐尚奇者。欲谭辞丧。不可得而忆焉。遂托之于笔。
广州光孝寺重修六祖殿记
昔佛未出世时。舍卫国王祗陀太子。有园林丰美。足备游观。及佛出世。卜坠开讲堂。遂选为精舍。至今称为祇树园。盖人以胜地名也。赵佗为南海尉。选诃林以为园。及东晋隆安中。罽宾国沙门昙摩耶舍尊者。从西域来。爱其地胜。遂乞以建梵刹。名王园寺。至晋永和初。求那跋陀三藏。持楞伽经。自西国来。就其寺建戒坛。以待圣人。梁天监初。西天智药三藏。持菩提树一枝。植于坛侧。且志之曰。百六十年后。有肉身菩萨。于此开法。度人无量。有唐贞观中。改王园为法性寺。高宗龙朔初。我六祖大师。得黄梅衣钵。隐约十有五年。至仪凤初。因风幡之辩。脱颖而出。果披剃于树下。登坛受戒。推为人天师。以符玄谶。自尔法幢竖于曹溪。道化被于寰宇。至今称此为根本地。然佛祖之道原不二。则祇树王园亦一也。岂非人以道胜。地以人胜耶。尝阅玄奘西域记云。祇园精舍。今为荆棘之场。今见诃林觉树。犹闻钟梵之响。岂南粤灵异于西天。祖道有逾于佛法耶。圣人相传。应运出世。授受之际。闲不容发。第愿力有浅深。故化缘有延促。譬若四时。成功者退。是则化声相待。待而有待。有待而又有待也。无待则应缘之迹。斯亦几乎息矣。惟今去我六祖大师千年。传灯所载千七百人。其化法之场。随时隆替。在在沦没者多。粤之梵宇。百不存一。犹曹溪流而不涸。觉树荣而不凋。讵非斯道有所托而然耶。此又地以道存。人依法住也。余少事枯禅。因法获谴。丙申春初。谒六祖大师于曹溪。瞻觉树于光孝。访其遗事。其迹邈然。而人不知僧。期年而乞食行。三年而斋戒修。放生举。五年而曹溪新戒坛复。十年而教法广。信道众。盖大运然也。昔人以菩提树下。为大师剃发之所。因建殿以奉法事。其来远矣。风雨薄蚀。亦因时兴废。今僧通维。率弟子行佩辈。募众而重新之。余为清其眉宇。扩其门庑。使道容闇然而复章。慧灯朗然而不昧。此又事赖人为。人因事重也。然佛以六度摄有情。而檀波罗蜜为第一。且即非庄严。是名庄严。苟事相与法性融通。则世谛与真如交彻。斯则烧香散花。皆为妙行矣。若通维者。刻桷雕榱。岂非净土之资乎。昔立坛植树。既有待于六祖。今迹存而事修。人亡而道在。岂无待于后人耶。且王园之胜。较之祇园。彼往而此来。又有闲矣。是为记。
衡州府开福寺因缘记
开福寺。居府城湘江之南岸里许。唐大历闲。无着禅师开山于此。禅师法系。载传灯录。初与法照禅师。结念佛社于湖东。后皆游五台。亲见文殊。事具清凉传。师与其弟无绝。同建道场。师创开福。绝于西乡金兰里。兴大悲寺。实一时也。开福始制。规模弘敞。宋淳熙闲。丞相赵忠定公汝愚。谪永州。道经衡。病作。为守臣钱鍪所窘。暴卒。殡于此。因立祠。岁时祀之。后郡守向子悯公。有惠政。岁荒全活数万人。百姓感之。亦立祠于此。历久寺废。胡元元年。有福海禅师重兴。并新大悲寺。我明宣德闲。寺又废。士民建小庵于荒址。地仅一区。残僧数辈。守至今。幸不没于民闲也。隆庆壬申。郡善士綦遐等。重缉其庵。以僧如禄守之。万历庚戌。孝廉杜君友桂。居与寺比邻。一夕梦老人拥上马曰。予开福土地神也。是年。杜君举乡进士。乃以梦语其亲。曾仪部金简公。公曰。考郡乘。开福。乃福海禅师重建。君今号馥海。岂前后身耶。君宜新此。以志不昧本因也。杜君欣然。约乡善士刘子濂綦遐。文学刘鸣鸾等。并力鼎新。郡司马尹公。雅重三宝。力为之主。以其地久废。多没于民闲。基址迫狭。二祠亦湮没。无能恢复其旧。经营五六年闲。始建佛殿三楹。湖东开福。相望咫尺。曾公重建湖东。迎予主之。癸丑冬。予自粤中至。其营开福诸善士。来请予往视之。愍其心。而嘉其志。乃为之记曰。自古佛祖说法地。所建道场。为结金刚界。皆有龙神护法以守之。虽穷劫不泯也。昔世尊与帝释行次。指其地曰。此过去七佛说法处。宜建梵刹。时贤于长者。即插一茎于地曰。建梵刹竟。此其证也。震旦自有佛法以来。天下丛林。在在琳宫。如星罗棋布。虽堕荒榛。其名不朽。即有兴之者。发其幽隐。如睹故物。盖在因果不可泯。如许询建浮屠。未终而逝。后裴度为相。谒其寺。主者一见而言曰。许玄度。来何莫。昔日浮屠今如故。度闻语。遂修之。塔内石刻。果有绯衣宰相之谶。由是观之。开福芜废千有余年。而尹公与曾杜二公。唱导兴复。皆于佛地有大因缘。非偶然者。昔者无着法照。发迹湖东。皆游五台。并得亲见文殊。予今发迹五台。投老湖东。适遇开福重兴之日。是诸人者。往往来来。弹指出没。曾不离文殊尸利竹林寺。金刚堀中。前三三后三三。因缘会合。岂可思议哉。诸善男子。其尸祝尹公于其寺。又将为后之玄度。征杜君馥海之兆。桑中之环。益较然不爽矣。予故概记其始末。以告来者。谚云千年田地。八百主人。今之赞叹随喜者。岂非后之护法。福田功德。固有不亡者存。可不信哉。
游芝山记
余隐衡之灵湖。有谈永州芝山之奇胜。予心慕焉。乙卯秋。九月。参知冯公。从武陵移镇湖南。驻节永州。招予为九疑之游。以是月晦至。则见永郡山水清胜。若仙都洞府。未可以尘寰概视也。寓潇江之西浒。石上小楼。坐览江山之胜。如在几席。冬十月九日。孝廉唐还和。文学吕旭谷。邀潭州周伯孔。四明张汉槎。岭南弟子释超逸。同游芝山。寒雨连朝。时则小霁。乃拽杖从西江之岸。沿缘里许。就山麓逶迤而上。又里许。登小岭。望群峰崒嵂。不可攀援。乃下岭入谷。二百武。小转而西。则奇峰独耸。县岩秀削。梵宇飞甍。依岩嵌石。曰芝山寺。乃万历乙巳。比丘明爵。开山创建。寺前无余地。为龙首遮障。不可纵观。又转而西。为观音阁。倚高岩之下。则开敞昭旷。众山罗列。如在眉睫。下则平畴沃壤。溪流曲屈。羊肠九折。如天衣飞带。飘飏到怀。由山足入江。又西转数武。为殿一楹。旧县塑三大士。为阐提所毁。其地最为幽胜。后有洞宇。可坐数人。又西转。穿石碴砑。从隙中登陟而上。纡盘数十级。为山腰。平地数丈。前太守王公。建一虚亭。游者至此。可坐而乐焉。奇峰怪石。森列左右。千态万状。不可名目。如累累太湖。堆积叠甃。琼花玉惢密叶敷荣。亭左缘岩而上。洞心骇目。若披青莲而挹惢珠。不能细数。又上有两石如手。名合掌岩。下有洞门。天然透漏。度门而上。则为玉皇殿。至此一览。则四面山川。尽在眼底。城郭铺舒。宛若图画。永之全胜。毕见无遗矣。窃谓柳司马居永十余年。无幽不讨。而足不及此。何蔑如也。或指此为西山。柳文有记。从染溪而西。又曰特出。似今目为真珠岭也。又或指为群玉山。志云宅仙洞。下此山无仙洞。是二皆非。予谓兹山不遇柳。不幸也。柳不至兹山。未尽穷也。或造物秘护。而有待于今日乎。予与诸子相和而叹曰。山川留胜迹。我辈复登临。徜徉徐行。寻柳岩而归。
宜章高云山藏经阁记
域内名山。英灵奇秀。钟天地之精者。五岳居尊。支分四出。而曹溪源根于南岳。南岳曹溪。相望千余里。诸峰绵亘。罗列星斗。自六祖开化。让师分流。道脉寰中。而韶阳上下。肉身大士以十数。迨今如生者。讵非山川之蕴奥。故道脉特有托焉。宜章介曹衡之中。治西三十里。有山名高云。祝融之孙也。为灵久矣。嘉靖甲戌。居人欧阳氏。创兰若。迎沙金海公居之。扩建梵宇。以安广众。通邑归依。为福田资。置香灯粮八斗未几。厄于回禄。海公去。隐于闽之支提山。弟子悟丹辈。一力重修。壬午岁。工落成。建塔于龙首。迎海公灵骨归藏。是为开山祖。弟子日益进。十方往来于曹衡者。莫不过而止焉。邑人袁氏文宪。施田三十亩。供云水斋粥需。由是诸方咸称之。僧既集。深山穷谷之氓。皆知有佛若僧矣。第僧尚未闻有法也。有法孙性成者。志求大藏经于金陵。苦心一十二年。愿始就。万历己酉夏六月。乃迎大藏归。四众欢睹。若白马自西来也。庵居山顶。林木蓊郁。云雾蒸湿。虑经藏之难久。法孙真桂等议。拟建阁于山之麓。曰南庄。时大尹郑公。守戎童公。为檀越倡导之。出信疏以告四方。闻者欢悦。来归者如市。工始于某年月。落成于某年月。将启法会。供水陆仪。以宣利济。居然一大道场也。事克成。公弟子悟绍。从余曹溪。乃乞余言。以记之曰。古德云。尽十方是常寂光土。彻大地是普眼真经。斯则佛土不修而自净。经卷不展而自明。虽然。良由心净而土现。眼明而法彰。此所谓人能弘道。非道弘人也。高云之道场。东来之大藏。非海公之成始。诸孙之继业。檀越之成终。又何能使披荆棘而为宝树。变沙砾而成梵宫哉。法幢既竖。道运弘开。则青山白云。法身常住。猿吟鸟噪。妙偈恒宣。而水流风动。居然出广长舌。与此境中人畴唱无尽。凡在见闻随喜者。如善财之入弥勒庄严楼阁也。惟此功德。又奚可以一毫端头。而能具其涯量耶。是为记。
丽江木六公奉佛记
予将逸老南岳。适隐衡之灵湖。冯元成先生量移守湖南。过访永州。谈及往游滇南诸胜事。出武陵稿。予读六公传。乃知金马碧鸡之西。有异人木六公焉。公守丽江。奄有疆土。六传而至公。称六公云。其先在国初。以忠顺发家。武功最着。至雪山公。遂以文名。雅歌声诗。翩翩有凌云气。杨用修太史。大为称赏。相传至玉龙松鹤。辞翰逸格。而莲社清修。发轫觉路。至六公则迥超前哲。特出风尘之表矣。公天性澹薄。于世味一无所嗜好。忠孝慈爱。唯以济人利物为怀。归心三宝。刻意禅那。爱接方外法侣。相与礼通精修。颓然如粪埽头陀。尤广檀度。是皆富贵之所难能。而公特为家常行履。岂非多生久植善根。乘悲愿力。而影响摄化应现者乎。予初入空门。不知佛法之广大。将谓单栖吊影于穷山绝壑。草衣木食。守枯禅而为上乘。及亲大教日深。读杂华。观普贤妙行。无一类而不现身。无一事而非佛事。以不舍一众生。乃见佛慈之广大。不弃一尘一毛。方识法界之甚深。由是凡对宰官。相与语者。不更穷玄体妙。唯以了悟自心。广行万行。即世谛语言。资生业等。皆顺正法。所谓实际理地。不受一尘。今事门头。不舍一法。若夫浮慕虚尚。高谈脱屣而胶固贪痴。绸缪世态者。与夫身居世网。志出尘埃。冥心绝域。若莲出淤泥。皭然而不滓者。安可同条而共蒂耶。是知佛性虽一。而习染厚薄。有迷悟之不同。故论种子。从贪嗔而发者。资贪嗔。从般若而发者。资般若。般若深则贪嗔薄。般若现。则贪嗔消。如神奇化臭腐。臭腐化神奇。体一而用异。圣凡由是而分焉。了心广大。则形骸不能拘。观法界空。则万有不能碍。所以达人无累于情者。以其智胜而习薄也。故古之悟心之士。揽长河为酥酪。变大地作黄金。岂有他术哉。唯得自心之妙。满法界之量。心外无法故也。公刻华严大疏于鸡足。其有得于此。惟是道路闲关。无大手宗匠。开公顶门眼。故公志慕方外。欲事远游。参访知识。以世法缠牵而不可得。愚意则不然。即公能静坐观心。六根消复。则虚空殒亡。洞观法界。则山河不隔。将视华藏于毫端。摄净土于尘芥。不动步而游履十方。不起坐而承事诸佛。此自性天然。本元具足。曾不假于外也。且公有土者也。以山川之广。人民之众。即推其佛心而教化之。语曰。一家仁。一国兴仁。公以精诚格物。以佛事化民。使家喻而户晓。人各知有佛。心各知有慈。不令而民从。不威而民服。熙熙皋皋。含哺鼓腹。穷荒边徼。洋洋佛国之风。公如坐莲花。而端居极乐。即太古之治。在掌股闲。又何劳跋涉山川。视浮光泡影。而为究竟佛事者乎。予因先生。而知公居遐陬八难之地。定为悲愿之应身。
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