此無他誠存故也。夫苟一言之不真，一語之不實，曰妄也，非誠也。甚矣、暗室之中，視如無人，手指目視，洞見肺腑。誠之存者幾希，其曰妄者滔滔皆是。臣如是以事其君，而君疑。子如是以口其父，而父疑。至於昆弟、朋友、夫婦如是以相從事，則無往而不之疑。機心一萌，鷗烏飛而不下，况於人乎，況於鬼神乎。子不以自欺，真實而無妄者也，雖不言誠，而誠自存。何文之有，《易》曰：閑邪存誠。二字之義，其始於此，子知之乎耳，盍記諸。
親睦堂記
親睦堂記，所以明人倫也。人之大倫，親親為大。親親者也，父父也，子子也，兄兄也，弟弟也，夫夫也，婦婦也。故周官太宰以八統詔王馭萬民，其一曰親親。誠以父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，其為人倫也大。此太宰之馭萬民，必先以親親言之。親親者，教民之本也。三代盛時，人倫明於上，小民親於下，孝、慈、友、悌，輯睦和遜。不待其習與性成，是亦聖人之教，不肅而成者也。自秦、漢而下，其治，一切出於便利，而不耿無禮。古先聖人所謂教民相親睦者，悉置而不講。此綱常所以不立，禮義所以不明，而天下所以日趁於姦行，不可制其弊。至於父子不同居，兄弟不相容，教化離絕，國俗傷敗，而天下無復知有親之義矣。是以古之民也醇，今之民也詐；古之民也厚，今之民也薄。是豈今之民不如古之民哉。必有聖人者出，如堯、舜，如禹、湯，如文、武、周公、孔子，承其厚而維之，使為父子、兄弟、夫婦者，知其所以為父子、兄弟、夫婦之義，庶幾上古之風，吾於今日復見之矣。玆者伏遇聖朝一統，以仁率下。聖言宣布，首以孝順為民勸，許令鄉里申舉以聞。神靈歡喜，踴躍嘆呀。四方聞風，靡然自化。或有以貞節稱，或有以節婦著。義門孝坊，在在有人。奈此拜若罔聞，知污俗未變，為神之羞。神於此時，不容嘿嘿。乃命鄉人，修茸斯堂。於殿東，以奉神之族屬焉，親其所親，故榜之曰親睦堂。使有事於廟者，登斯堂，瞻斯像，親睦之心，可以油然而生矣。堂成而為之記，所以明人倫也。繼自今，為父者慈而教，為子者孝而箴，為兄者友而恭，為弟者敬而順，為夫者和而義，為婦者柔而正。勉哉，勉哉，庶無愧斯堂之名。至元甲午，惟三月癸丑朔。鱉峰敬仙靈濟真人記。
又
靈濟宮正殿之東有堂，扁其額曰親睦。客有儒其人者，攝齊升堂而請問曰：親睦者，得非坊記所謂睦於父母之黨，曰親者乎。予曰：然。又曰：上至曾祖，下至玄孫，此為父之黨乎。予復曰：然。又曰：母之兄弟為舅，母之從兄弟為從舅，此為母之黨乎。予復曰：然。客迺嘆曰：人生天地間，為物之靈，其所以異於禽獸，以其知有父母之黨之親者也。如其知有父母之黨之親，親則睦矣。以親睦二子而聞知於人者，是誠奚心哉。予曰：善哉。子知之乎，今之世俗，以智詐相，尚亡制度，棄禮義，捐廉恥，其知有睦於父母之黨之親，吾斯之未能信。自南陝廢，而孝友之道缺矣。棠棣廢，而兄弟之情絕矣。宜爾子孫蟄蟄兮，誰復詠蠡斯之德之子。于歸宜其室家，誰復歌桃夭之詩。既有肥羜以速諸父，既有肥牡以速諸舅，誰復誦伐木之章。孟子曰：無辭讓之心，非人也。是以吾心汲汲於所欲，為不容嘿嘿。以秦人視越人之肥瘠，不加憂戚於其心。為今之說，必寓之於書，宣之於口，以古。諭之。庶幾人心天理，一脉如線，綿綿延延，猶有可續可救之道。此古人之所謂化。當世莫若言傳，來世莫若書。然觀古人苟得其時而行其道，則無所謂書，亦無所謂言。言之者，蓋有不得已者矣。客曰：誠如是也。今之所言曰聖父，曰聖母，曰聖兄，此神之親也，其得於南陝棠棣之意歟。曰聖子，曰聖姪，曰聖孫，至於曰聖舅，曰聖婿者，亦神之親也，其又得於螽斯、伐木、桃夭之意歟。雖然神之所謂親者，僕固知其為父母之黨之親，親則神之親也，其如世俗何。予曰：固哉，愚也。子之所舉坊記為問，予以為子之好學通於記者，所有《大學》格言，曾之學乎。復坐，吾語汝《大學》曰，欲治其國，先齊其家。又曰：一家仁，則一國興。仁仁者，所以親親其親也。親親以睦，其為仁之本歟。故君子篤於親，則民興於仁，未有仁而遺其親者也。客曰：唯。而起請記之。
燕喜堂記
含章貞一者，夫人之德也。從容和緩者，夫人之言也。旦夕憂勤為烯為綌者，夫人之功也。環姿律態盛矣，麗矣，視之儼然不可勝贊者，夫人之容也。此四教者，美夫人也，配食廟庭者宜也。廟庭之西，有堂翼然，而臨於上者，燕喜堂也。燕喜堂者，夫人祠也。載瞻其祠，有人如玉，華裾長袖，綺綉文章，綴明珠而載金翠，喜堂人像也。左右森嚴，或行或止，或坐或起者，宜鬟者，開粧鏡者，執巾櫛者，塗脂而抹粉者，侍人也。曰修儀，曰昭儀，曰修容，曰容華，曰昭華，曰順成者，侍人之號也。曰典婦功，曰典系枲，曰女府，曰女史，曰女祝，曰女御者，侍人之職也。受藏之府者，內府也。受用之府者，外府也。府者，庫也。乃曰莞庫，曰度支，曰掌帳籍者，侍人之責也。至若羅幔垂，而香風鼓舞，絲簾捲，而淡月朦朧，憑欄一嘆，更有庭花野草相間而青紅者。堂中之景致，燈燭輝煌，椒蘭芬芳，盃盤狼籍，八珍羅乎其前者，夫人宴也。既宴既醉，滿堂欣欣，相酧相酢，而且笑且語者，六宮聖眷同其樂也。神樂而人亦樂，人樂而神降之福也。歲青伏、臘，人之祀於此者，荅神麻也。至於求孠者，則有注子孫司，專掌其任也。親抱送者，並是天上之麒麟也。嗚呼，夫人之德，之美、之靈者，凛乎其清，昭昭乎其明，濯濯乎其聲。可敬可畏，可愛，可慕，民無得而稱也，必有曹大家者為之史也，又有衛夫人者為之書也。予所記者，燕喜堂事也。堂曰燕喜者，取《詩》所謂魯侯燕喜頌也。
齋堂靈濟宮記
自觀察使常公設立鄉學而後，閩之士風始振。曩時，此地有修竹茂松，西圍周密，又有江水之縈回，山坡之拱抱，風土最為奇特。人之讀書為士者，因而於此創立小學，命名曰齋。齋之中有講學焉，非董馬名輩，不敢下惟而施絳帳也。上而接武，下而布武，楫遜之禮，粲然可觀。舊有神祠，在堂之東，序曰：地主非所謂能以禍福動人者，之為神也。一遭巢寇，再遇閩兵，齋廬隨廢，堂亦無存。加以王政之煩苛，民生幾絕，故人之為士者，降而為農，或又降而為工、商，至今聞者，莫不為之太息。幸而北主之祠，香火不滅，見者惻然，彷彷而不忍去。遂斬茅為屋，聊避風雨而已。慶曆年間，鄉人敦岊等，始蓋以瓦，像而木之。後歲甲一週過半，陳知足等乃以石為柱，其為規模，宏且遠矣。又得檀越京教周公毅，將仕周世修，周公崇諸人，樂施爾貲，用成厥志。目今石柱題名，猶有可考。工既就，尊其祠曰廟。以其未有徽稱，請予就其位，以為民主。昔有感應之號，今有靈濟之名，職此之由。然則予之所謂非能以禍福動人者，亦不能免有口者之義也。視其祠制雖侈，過於前人，亦未足以起動乎後觀。於是重新翻蓋，五彩作服，塑成神像，黃簾朱几，稍稍尊嚴。考之年月，則歲在己巳咸淳之五年也。嗚呼，人為萬物之靈，孰不知有父母，終身而能慕父母者。至於祖，則易而忽之，况欲知其有高曾者乎。今之所以為農，為工、商，或猶能為士者，亦當考究其上世之所由，以復其業，毋徒以為曩時，此有書齋之講說而資談柄。雖然凡知讀書識義理者，皆可謂之士。若夫伊尹起於莘野，傳說來於版築，此命世之大賢，故不敢以為喻。至於炎劉天子，馬上得天下，販繒屠狗之徒，皆得以獻一謀，納一策，紀功鐘鼎，策名史傳，豈有不知讀書識道理之所能為。愚意遭秦之厄，以此逃名，為立身計。今國家養士有學，求賢有詔，科目有條，為農為工商者，皆可相汲引而為士矣，輒敢序其事，以為為士者勸。或指齋堂為里可溫齋供之堂，此則齊東野人之語，子勿聽。大德三年，歲在攝提格中秋之翊日，鱉峰山人筆。
代東村公作靈濟宮記
予少年，以豪邁之氣，汲汲於功名，擔疊裹糧，走數千里。至於天下壯麗奇倬卓絕之處，凡前賢遺跡，靡所不覽。正感慨間，適有士友章桂龍書來，以《 靈濟文集》 示予曰：閩之青布，有古廟曰靈濟。其神姓徐，一封江王，一封饒王。自石晉開運，迄今四百餘年，其輔國安民，捍灾禦難之功，未易枚舉。邇來祠宇頹頓，不稱明靈。歲癸巳之夏，五桂龍與沈建翁、周仝、周用、明林椿、郭泳翁、鄭汝顯七人，共謀而葺之，而卜於神。維神顯相，化筆為文，以委而任，輸奐一新。八月功成，再降之筆，序以履歷，而為之記。示之以吉凶，而為之卦。勸之以忠信禮義，而為之文賦。讀之一言一話，皆以孔孟垂世立教之心為心。此聰明正直之神也，雖班孟堅西京之筆，左太沖三都之文，楊子雲五祚之手，與夫芝房寶鼎之歌，黃馬碧圭之卞，未可及也。有神如此，烏得而忽。諸章君七人，奉詞惟謹，敬以神所作之記，刻於石焉。里人林迪功延年書之，屬予篆其額。十二月，以神所而賜古詩來曰：碑既立矣，今日之事，君記之，此神之意也。予未暇作筆，再賜以古今詩一篇，六十五通。有曰：記在名俱在，子忘神不忘之句。子不敢辭，為之記其詞曰：昔有祀兮，今有傳。昔有勑兮，今有宣。古。為文兮，勸以賢。廟重新兮，事已完。曰雨暘兮，感二天。民祈禱兮，心益虔。聾玆銘兮，垂萬年。世不忘兮，德無遷。
餘慶堂道場記
如是我聞。佛有偈曰：萬物本於心，於心何處尋。所以者何，曰：即心是佛。佛也者，釋云：弗，人也。弗是人，則體相無耳。常實，無真，無相，無忍，無妨，無實，無去來，無有罣礙，如是，如是，即無所有安頓。那處是人不解，能於心上究竟到盡，佛無時不在。苟其心不然，徒以口學虛談般若，假名引導，貪利罔功，甚次。大千俱壞，況於我佛一道場乎。景德祥符而後，佛之功行，著聞天下，在在處處，設立道場，各繪塑佛像，香火而欽奉之。吾鄉餘慶堂，亦一道場也。自開禧丙寅，至元貞丙申，以羲曆策之，其數得九十有奇。年未踰遠，何道場之壞，大不如昔。上漏傍穿，煣溫不除。彼何人斯，有目者莫之顧，有手者莫之指，真所謂越人視祀人之肥瘠，不加憂戚於其心。抑不思古人之所運水搬柴者，豈一朝一夕之所能辯。是故我佛法誓願曰：諸佛興世，皆起於山蘆，膝鵲項不以為辱。我以浮幻身，不可虛占國，王好地，遂於南安之岩，其有石室，而就居焉。則餘慶堂之興，於佛國無加益。餘慶堂之壞，於佛亦無加損。第以佛智慧，悉如是人。如此也，是人其心，便是夜叉羅剎，奚足以語佛哉。唐誌公和尚，嘗會傳大士，於雲黃山中說法，有嵩山頭陀即從座起，作禮跪問曰：末世衆生，作何業故，墮在娑婆，經劫受苦。如何做箇方便救得。誌公曰：於後末世，造惡者多，結緣者少。傳大士曰：是諸衆生自做得。誠哉言也，誠哉言也。我今廣為衆生演法，普令開悟。若有善男子、善女人，能發阿耨多羅三藐三菩提心，以滿恒河沙等世界七寶持用布施，無妄想心，無貪着心，無退轉心，以是因緣，使佛土莊嚴，其福德可稱量耶。我不誑語，是真語者，是實語者，汝今諦聽，各以佛為心。乃再舉佛偈曰：我有一善根，俱在心頭生。會麼故曰：即心是佛。佛於乾道三年，賜定光員應普通慈濟大師菩薩，俗號白衣聖公，又號盤古定光佛。子敢為佛作餘慶堂記，刻於堂前，以勸世云。
來賓亭記
請韓文公書記，人皆以不見真畫為惜，子獨喜之。殊不知文公之記，其所以畫人物形狀，曲盡其意。苟因其意而摹之，則真畫瞭然在吾目中，此子喜之得文公立亭之意。且萬物皆弊，文章獨不朽，信夫。靈濟真人之詞，工侈前，盡美矣，又盡善矣。獨有案墻是缺是補，以手板縱橫量之，得笏之數七十有奇。二三君子，殫力就之，復請畫於予。予遠為之計曰：一壁中天，惸惸孤立。不無震風凌雨之患，其久也須壞。必欲文公記之可也，萬一畫之不存，猶幸吾記之尚在。後世有述焉，記云，記云，徒記云乎哉。恭遇聖朝一統，燀耀威靈。南海諸蕃，畢獻方物。神人喜躍，復見太平，敢以此圖為今日賀。圖之中有亭，榜其亭曰來賓。亭之前後，樹之以槐，號為槐市。亭之東西，植之以坊，一曰悅近，一曰懷遠，是命坊之名也。峰巒奇峭，岩石莽蒼。驛程迢遠，其有往來不絕，而踵相躡於道者。並作南海
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