繪以丹青。輔弼承疑，上應四星。爾民有為，福禄是膺。兩階干羽，守衛鄉鄰。六公珠翠，妙舞笙歌。雲門九奏，方丈八珍。優□百伎，肖貌生獰。觀者戒途，車蓋駢聯。艾嬉遨笑，喜色欣欣。工逸事遂，予誌以文。語言鄙俚，捧心而顰。予其謂誰，靈濟真人。龍首廟東，事紀碑銘。天其賢聖，吾身後托姓於潘，致知其名。承佑之嫡，固始入閩。衣冠世業，嘗舉孝廉。節使留侯，旌帛蒲輪。累徵不起，富貴浮雲。卜築鱉峰，鑿地為田。亭亭皎皎，不耻食羹。仙骨不凡，學授偓佺。龍嶠一卷，出青入玄。峽江之西，飛水沸騰。不濡不溺，履空而行。駭俗驚世，事涉杳冥。厭棄囂埃，以道自聞。朝聞夕死，得返吾真。一日羽化，如蛻之蟬。乾德而後，人夢是憑。戾孽既祓，榮雩協應。五穀蕃熟，利施於民。民感休喜，秋嘗冬需。祠制未立，合享大庭。按察舊額，始於紹興。作廟有嚴，濯濯厥聲。紹定紀元，屋壞將顛。恢度舊制，功多如前。惟賢希聖，允獲徽稱。人上其德，有司俱存。神而明之，聽一且專。繼自今始，聖可希天。伊我靈濟，行滿三千。兼而有之，以配三靈。戊日元吉，糈潔椒馨。民亦勞止，實獲我心。刻誌於石，千古有經。靖惟恢怪，非人不因。尚冀宣封，八字輝榮。拜手稽首，天子萬年。
司農社角廟記
予迺者赴天臘會，式遺其歸，倏有客，腰金袍紫，侍立於堂下，厲聲而呼曰：生為人，沒為鬼。為君子之鬼，必不敢加禍於人。其為小人之鬼，則不靈。西廟有記，南、北有碑，予其將與草木俱腐矣。予聞其語，責令左右引而進之，乃正直之神，曰社角祠。予下執其手以上曰：子若無語，吾幾失子矣。縫衣章甫，難以適越。維今之時，非姦惡富疆者不可以立身。非纖毫計會者，不可以為生計。子之職，以農開國。春耕夏耘，秋收冬歛。終歲勤動，靡有寧日。天門萬里，孰為子之遠慮而乞憐者乎。長房何人，敢為驅役。鵲之靈，不免填河之畫。龜之靈，不免支牀之苦。鷄何為不嗚？犬何為不吠？牛何為而喘？馬何為而困？如子之責難矣哉。信欲望豚蹄盂酒之為私祝者，其可得乎。然雖如是，農必不以水旱而不耕。子司農職也，安得居樂其業，何必沽名釣譽，為世俗態。自今以始歲其有，則祀事孔明，何止百世，將與天地相為悠久。予矜子能，榜其額曰司農社角之廟。若夫廟之始自五福岩而遷於此，亦有年矣。其重修歲月，則題梁可信，故不及贅，攝提格之。天臘節後二日，鱉峰山人作。
司稼旗龍山翁廟記
公姓爺，諱承贊，福唐王融之遺民也。唐乾寧之四年，中宏詞科，官極高品。五季之亂，豪傑分割。國危政亂，風敗俗澆。公迺棄妻子，捨墳墓，埋光鏟，釆不效時，趨北遊白鹿，歷高踰險，卜築於鱉峰之半，曰旗龍山，平坦廣洐，得幽水清流，而遂其志。閩王王氏，幣帛以迎，不屈仕之。永隆間，王氏兄弟，鬩墻內變。潰兵星散，奔竄於山林之東，聞公高節，過門不入。晉天福間，唐兵南討。鄉之父老，恐變為虐，請唐師勦除之。公具唐衣冠，謁見二王，今之靈濟真人也。王復辟，以幕職，公不願禄。鑿山為田，自畊自種。年豐穀美，春給鄰未之不足者。仁人用心，萬口是碑。天福八年，一日，忽有流星墜於居廬之側。公自知禄滿，得鄉人共祀，公之香煙。以其自耕自種之田，施於合山常住，永為追修。冀靈濟二王守此土，公得配食。任司稼之責，主掌雨暘，管護牛畜，蒞事以來，終始惟勤。歷年既久，祠宇傾頹，更而新之，鄉之父老力也。至於風雨順時，五穀豐登，孳畜生聚，鷄犬相聞，此則父老之所以獲麻庇於公者，非一日。若父慈子孝，兄友弟恭，夫良婦貞，其誰使之然而然者，公其鄭子真嚴君平之徒歟。公神也，請記於予。予敢述公之履歷，以示後人。大德二年十有二月臈日，鱉峰老人徐子記。
徐仙翰藻卷之一竟
徐仙翰藻卷之二
團本堂記
維歲大獻淵修褉之夕，鄉人某持一辦香，祝於予曰：牛馬走所居先人之敝廬，已七八十年矣。舊有板額，曰延慶堂，塵埃厭棄，未甚光彩。意欲更新之，竟弗克。就於嘉其有此先志，以成其美，乃命左右濃磨川墨一硯，剪茅為筆，一氣作之。字大如斗，曰團春。夫團春者，大地之間，物物皆春也。蠢者動，墊者啟，勾者萌，甲者折，自充自盈，自生自成。是誰使其然而然也，子亦知其所以為春之意否？某曰：唯。退而省其私，如未有所獲，復樞衣而進曰：愚不敏，請事斯語。曰物之所以為春者，有天地焉。人生天地間，不過一物耳。春之於物，春且不知其所以為春、况於人乎。吁固哉，子之言惑矣，復坐，吾語汝。夫天地之所以為春，此春也。人之所以為春者，亦此春也。豈外物而求春，所謂春耶。何者，天地之所以為春者，其為氣也，融和其為情也，現媚其為氣也，含養覆護而已。物之所以得為春者，職此之由。苟或赫然而有酷烈之氣，是為夏也，非春也。蕭蕭然有賡清之情，是秋也，非春也。凛凛然有嚴切急迫之意，是冬也，非春也。既非春也，何有於物哉，惟人亦然，子其知之。父父，子子，夫夫，婦婦，兄兄，弟弟，人之大倫也。必先以孝慈、友愛、輯穆、和遜為根本，惟其本固根深，一旦春風鼓之動之，其為枝也，修而長；其為葉也，暢而茂；其為華也，秀而實。不然，雖有春雨時時灌之，日日溉之，無益也。然則根本之於人，可不加之以封，植之功，任之以培養之勤，庶亦可以冀其有立子章子。能以此意推之，使同室之和一團，是為不春之春，與天地同乎其春，何息其不充不盈，不生不成也。某既承斯語，頓覺神悟，懷其文而歸，亟索筆書之。指令家人，措置一觴一味，設席於團春之堂，少長團坐，各有次序，相酧相勸，且飲且輟。某將醉未醉之頃，呼童取水盥漱，以文讀之，且作嘔啞之聲，使家人聽之。復拊蹕而揚言曰：吾雖未醉，幸而諸事不芥蔕，吾心信乎今日之得春也。今日至來日，來日至後日，無日不春。自今歲至來歲，來歲至於千萬，何歲不春。我得此春，汝等亦得此春，庶無愧於斯堂之名。既徹席，家人撫掌，大笑而起。鱉峰老人作。
門銘
言必忠信，行必篤敬，禮必嚴恭，容必端正，處己待人，惟和惟謹。耳目心思，吾日三省，致知力行，賢可希聖。事業伊周，德行顏閔，積善傳家，必有餘慶。書銘於門，子孫其聽。
壽天玉嵓道場記
佛心普照大師清琮，號石徑，俗姓畢，莆之遊洋人，世業儒。少從遊於三山郡庠，平日與交接者，特達俊偉之士。適谷陵既易，奎壁無光，遂棄所，入空門。初受業於東山師衡振文，傳印於愚中師廣智。師之為人，內朗外融，不假耘鋤，口常誦佛經，至於儒書，未嘗一日釋手。且會鐘王，會此時輩所譽南宗之白眉者，非師其誰。師自莆入福，始駐錫於閩之應天寺，閱星霜者十有六，常語人，八萬四千法門，須是自行方便。欲另作一道場，展轉莫遂。去應天寺未上牛嗚地，舊有湯承議故宅，遭兵燼後，已為瓦礫。至元壬辰，其子弟以其地來售於師，師私喜曰：吾之緣法不偶。遂捐衣鉥餘囊，力就之。一日，與其友重林師道煥，共携一行書，縱觀於其間，得山之龍法，俱在法眼中。雙髻起風，南北競秀。雙髻之北，發足而東。針為乾，再分兩支，支之一結為石，如品字，三面錯崿，且端且正，或者天育地產，設玆神物，將有所待焉。晉永嘉渡江處士玉其姓者，自太原來結廬於此，因石之品字，自號玉品山人，故今目其山，曰玉品。玉品山，山之總名也。上有一脉，自品中出，蜿蜓而來，如蜂腰，如馬頷。及其中也，橫建三峰，卓乎有立，頂員而足峙，其名曰撼奇。前行換步，節節棹轉，其名曰蓮花。至於止處，三支挨地，雄傑峻峭，作仙人大座之形。東有八龜堂、泗洲橋，西有麒麟窟、真武岩。明堂之上，有山曰壺榭，曰烏石岡，曰古松。環山之間，碧澗雙流，蛇行斗折，尺寸千里，悠悠然莫知所窮。外抽一峰，曰方山，為之從內建一峰，曰天柱，為之輔。天柱之下，為應天寺。逆跳兩峰，關闌水尾，如牛馬之飲於溪，迴巧獻技，有態有情。雙髻之南，發足為大座峰，為玉藥峰，為雙童峰。雙童而下，為寶臺峰，為起雲峰，為金欄峰，為三郎峰，為朝陽峰。嶄然陳列，崢然角抵。外與天際，四望如一。住芝山別山雲公寓遊於此，嘗作十奇峰偈，以寄其情。凡登探者，莫不稱讚。師既得其地，乃大展作具，背西北，面東南，始指異之曰：孰使吾之樂玆土而為開先者，非道場之緣法歟。師之軌行，震人耳目。雖欲藏身處沒蹤跡，不知沒蹤跡處莫藏身。諸宗長上聞之，不肯放過。辟董越山寺師，來越山疏幾百紙。越山寺在福州治之北，鄰於市井囂埃，出入未免叫鬧，淺學近識處之，必為執著。師之性，躶躶然，洒洒然，無色無想無知無得，獨道場之舉念不停，常欲了此，而擔負不行。乙未之歲，的委其徒師龍等董其事，以某月某日某甲子始，儀工刜而疏之。是垣是塈庵於上，而署其額曰壽天玉嵒道場。壽天與應天，同族類也。曰玉嵒，則就玉品山字上模倣出來。中有堂焉，命曰應機。堂之後，有觀音殿，殿之後，築室為二師同，一曰東山壽域，一曰愚中歸藏。師不以此自居，而歸之二師，式以見其不忘所宗之趣。堂之下，竁土為池，旁廣而中探，導泉蓄水，不增不减，蓮花九品，異種同香。合九為一，莫名其妙，豈非玉品。山之來處，上有三石，中有三峰，下有三支，合為九數，故品別以九，其義有取於此。蓮花池之得名，是亦得於山之號蓮花而得名也。况師之宗派，出於天池，取以天池二字名其池。山之方位，界於乾亥，配乎天地之名，誠為相應。池之旁有亭，亭之勢有臺。樹花植木，四時芬芳。此遊覽者之所健羨，其可樂乎此耶。若夫齋田三百畝，以為香燈之資，是得金仙所示不滅意。益而廣之者，東山愚中也。又於朝陽山下，營塔一坵，以為栖真之穴，亦得金仙所示寂滅法師歟。師歟，金仙之徒歟。大德三年歲在己亥中秋前六日，師遣道換來示予，以地圖而請記曰：庵之事役，將次就緒，復買其鄰，得諸哲坋之基，灌莽荒墟，是亦湯承議之遺業也。目即鉏理，計工度材，建大佛殿，如招提致上，以祝當今皇帝，聖壽萬安。下使鄉人之信向者，有所歸依焉。外有三門，兩廊法堂、寢堂、療舍、倉?，去處各留地步，陸續為之計，未知何日得以就其功。吁，師之言，似為當矣。師之規模如許，志向如許，力量又如許，何患其不就。不患不就，惟患師之不為也。予洪涊無聞，敢拜師作禮，拈起招賢大師偈曰：百丈竿頭須進步，十方世界是全身。師聞是偈，不覺開口大笑，曰：如是，如是，吾即成之。成之日，再能為吾續記否。予曰：不敢辭。予謂誰，廣陵徐氏子，名謚爵里，具存五代史齊之世家，自號鱉峰山人。姑摭其事為之記，師石徑刻於石，留之以示後人云。
續壽天玉嵓道場碑記
佛之字義，釋云：弗人也。既曰弗人，上無棟，下無宇，十方無壁落，四面亦無門，以三千大千為世界廣大，誰知何曾假合。《金剛經》云：即非莊嚴，是名莊嚴。此其所以謂之佛，佛心普照。大師六祖衣鉢之來，次第行也。初受業於東山振公，住應天寺。再傳印於愚中智公，住越山寺。晨雞暮鐘，粗可以安閑受用。玉品山之作庵，曰壽天玉嵓道場，豈必搬柴運水，祇欲展神通耶。若夫一椽一瓦，一木一石，皆出自師一手經書，吾謂師之用心也，勞且拙矣。庵訖功，囑予記其事耶。記耳從而，作贊助語，故未兔世俗態，師胸中之韓馬薛鶴，已全不已。劬□為媟，殿之為最大者一。堂之為法、為寢者二。兼靈會者三。門戶之廊廓，廓廡之修直。曰倉，曰庫，曰廚，曰寮，方丈囷囷焉，盤盤焉，色色倘具，其十也有九。土工，木工，石工將告成者，又七七八八矣。倒指數之，凡歷涉者四五六載，事始完，可以想其輪換之盛。吾謂師之用心也，其為勞且拙者，猶有存焉。續記之命，祇恐記之不得其所以為記之意，豈不見岑和尚，道是今時人，須是隱身去。可思量不。師默然禪坐，一剎那間，復拈起一條柱杖子，大喝一聲云：庵雖小，含法界。放開，大者無外。收來，小者無內。這般的話，不是達磨公案，汝會麼。予眼裹聞聲，便覺透徹。以是，知師之作此道場者，不過與佛所作祇園精舍，一樣規模焉。師之所以作道場者，果在斯乎？不在斯乎，祇在方寸間耳。其為間架也，非尺丈所能量。其為方向也，非盤針所能格。
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