以其字哉覧者详焉至元甲午中秋广平程某识
题兴化路学修造疏後
按莆庙学宋咸平间方着作仪所建迄今三百余年屋老可想矣往时士大夫谈所学必曰自孔氏然稽之志载仪剏始後未闻有出一语及改作事三百年如天覆焘之泽一亩之宫辄惮其难若此而郡冷掾欲以区区之志起废於一旦谈何容易余於是且壮其志而嘉其来请也因捐鹤俸复书其後为方今士大夫学孔氏者之劝云元贞元年十一月二十三日广平程某书于三山绣彩堂
跋山谷草书徐禧送灵源上人二诗
涪翁书徐德占赠灵源二诗岂亦喜其清新耶德占永乐之举欲因熏腐之余以立功名此岂足以语方外之学者想其捋须扬壶丧身覆衆之状已历历在源公目中矣大德元年四月二十日白雪道人观
跋东坡帖
苏公坐谪时有在都城见叔党而障面者及迁儋耳郑嘉会靖老乃能以海舶载书千余卷为借亦可嘉已公和渊明赠羊长史诗以谢之有好学真伯业比肩比相如之句千载而下知有靖老士乌可不自附於青云哉此帖言所借书收掌如法前辈借人书籍爱护如此皆盛德事吾党所当服膺
跋大慧帖
大慧坐张横浦谪衡阳僧中之豪杰也前辈谓使其冠章甫衣逢掖力量气魄当是晦庵象山一辈人今观与其徒作别书如此真蔡子应所谓灵岩山下大脱空者合爪起敬
跋啇季?所藏王鹿庵先生诗
至元丙子余至京师拜承旨鹿庵王公于玉堂之署苍然而古雅凝然而敦厖望之肃如也既而获近清光蒙圣眷实维公奨进汲引之力公长史馆余备员末属朝夕接绪言故知公出处为甚悉初山东反仄公豫料其败弃妻子脱身来归先皇帝嘉之宠以殊礼其告老也上东门祖饯荣於疏傅两宫锡赉特厚赐田给稍官其壻於乡郡以奉之晚岁雍容里閈天佚寿齿寄情赋咏萧散闲适盖风韵似香山而忠义刚介之气则又过之岁月荒寒墓木已拱每念游从之旧未尝不以之兴怀来闽四载同寅东昌商公季?一日示公居山东时古诗数首束祍端诵宛如侍几砚时也惟公之趣与香山同故其诗不期而同惟商公之趣与公同故所好亦不期而同余虽不知诗而知商公与公之所以同者又有出於诗之外也泛滥烟云俛仰古今不知同余心者又何人哉大德丁酉畅月既望谨书
跋梅花集
梅花之咏萌於六朝逹於唐盛於宋以吟为事者谓无梅字为俗故有作者必曰梅何其多也然广平一赋无传後来杰作脍炙人人口者亦止一联半韵耳又何寡也百十年来赋者百数家和者又数十家梅且遭矣抑有疑焉余留黄金台边二十年意雪霜贸贸非江左比此花奇絶傲兀当有大赏音而诸公间不惟无一字及梅花且未睹岂北南风气固尔殊哉余归自闽得闽士谢君无疑百咏读之於梅不可谓无意者属余多故未暇细论君年壮方有四方之事异时驰骋风雪中孤标雅韵挺然特出百咏当有新什余亦当为君大书特书不一书罔俾此兄笑人寂寂
书何希之试策後
宋进士试讫甲戌是年甲科余首识第二人路君万里继识第四人熊君朋来盖余家寓豫章二君皆豫章人也第一人王君龙泽仕国朝为监察御史始识之第六人何君希之临川人闻其兄弟四人相继中进士第晚岁隐居无求翛然世外自守如澹台子羽之正而宰邑者每礼於其庐可谓贤已而未及识或以君所试策示余余读之竟竟而叹何叹也旣往尽归闲指点未来须竢别枝梧邵子云大德己亥十月之望广平程某书
题山中白云编
梁公大节唐一人耳太行片云尚能感人至今因想公之忠诚所以感当世者此之充也然慈母之线每动念於游子是独何心使其日在膝下仰睇云浮千貌万态亦何足芥?阿奴碌碌诚可羡也盱江山长严季安示余编诗题曰山中白云余且有感矣曩留京师去双亲万里尝取远以名斋以志远游之过迨今回首徒重澘然盱汝一衣带间君且归矣山深酒熟奉以为寿从板舆赋闲居试问天壤之内孰易此乐
题长沙谭生卷
臣子尽心力以为其君父本人心天理之常耳自忠孝之名立世道亦槩可知宋之靖康国之大不幸也而谭君之祖得为忠臣长沙之俘家之大不幸也而谭君之身得为孝子余覧其铭诗为之废卷三叹古人云求忠臣必於孝子之门亦懿哉谭氏之传家也
题赵方塘作刘子远字说後
余与方塘翁同朝者余十年别之亦十年矣来黄鹤读所为刘子远字说如旦莫语时也为之怅然且人生能几十年今乃屡十不一十耶虽然自其可久者而观则去之千万里後之千万世犹旦莫耳苟营营於毁誉沾沾於耳目虽名喧势震自以为远矣而非也然则十年夫何足叹向余筑室京师题曰远斋盖有志乎是而今吾犹故如文卿之善教子远之善学庶其不负方塘翁之祝也喜而书其後
跋立斋字後
吏以刀笔为谭仁义者所贱久矣法选吏於儒旨哉然冒以入者十九於圣贤立身之说如梵夹然余官中外垂三十年阅金於沙?然而光目为之眩持节湖右吏有朱芾者进止气貌儒也视其言亦儒也余方以吏事责之弗暇及儒一日进请余书立斋字问之则曰小室之扁诸儒亦既铭序之矣因出诸袖间则或奨或承其言立也章矣噫立未易言也亦未易能也以其所颂者为规而不以为喜庶乎其可
题杨从善卷後
大德四年秋蒙恩使湖右舟至吴城有儒其体貌者颀然迎拜曰湖右书吏杨从善与语质温而业广意静而志勤盖称其体貌也有字乎曰希元於是携之偕行者半月既至凡抱文书以前者余一一束以吏事向之颀然者亦不见其儒矣然每思尽江行未尽之语而未暇一日持卷轴来祈一言视之大夫士歌颂其读书之竹轩余乃知所谓称其体貌盖有本源而竹与轩特筌蹄耳又请余书大字曰中庵儒以无过不及为中法家者流轻重适平为中其义一也子方缘吏业儒倘於此勉焉日孳孳焉则余之所谓体貌特今之所见而己又岂可量哉子今迁属湘南行有日余於竹有所不暇言湘南竹乡也有贤使君曰踈翁简书之暇子其端拜於庭请问竹之所以为竹者五年三月晦前一日程某书于岁寒亭
重题罗生卷後
後十有四年余官湖右而恭有之子将其父命来请曰仆老矣弗能游矣惟是辱公赠言今箧之如新敢介永德以见且谒教焉向余承乏南台齿髪壮志气锐下笔亹亹数百言不休字画亦勉自振饬年运而往旧蹟解后至前几不自识若此卷者是也於是頋永德曰老者岂独而父哉诗则我既言之矣进而论其本则喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和表里二者而性情之诗其太仓稊米也豪髪无遗恨波澜独老成昔人评诗云尔然则老而後成是固一说也子归而求之
书赵公朂斋记後
至元二十六年权奸秉政民物骚然仆以侍御史自行台入奏觊有所悟权奸闻而大恚请必杀之赖天子圣明屡请而屡不许诸大贤亦怜其志并加覆护幸免虎口而朂斋赵公当时大贤一人也覆护尤力盖公以忠勩发身以恺悌接物劳於王事有年权奸之时亦多故矣强者激弱者遯怯则附而公安步徐言於其间全正气於恶候偃巨防於横流故彼不至极而随败公之功为多而非独於仆为然也然公不自为功衆亦鲜能知之晋楚离居万里相望辱寄巨轴于武昌且命曰其为我益一辞视之朂斋记也夫公之所以名斋者胡君之言信而有徵矣仆之文不如胡公又将何辞乎虽然仆盖有所感矣是非之公固有历千载而犹未定者毋怪乎焚林抱木之徒也然则不知而不愠者信君子矣惟朂其在我而已者斯不亦又君子矣乎仆於是而益知所勉矣抑胡君之所言或者亦仆之所知而仆之所知胡君未之见焉用告于读斯记者至於公之所命仆盖无以复之也
题象山先生遗墨後
朱陆二公来往翰墨情与甚真若此帖者甚多余家亦宝数纸恨不使妄有异同者一一见之
题王氏遗墨後
学者仅知初竂公以文章独步一时不知其得所矜式见其出入宣靖不知其不肯诡随盖公及识东坡知所慕用字画亦俨然令尹中郎复生学者其可无见闻者嘉叟从张魏公游人品自不待论翰墨犹荦荦有奇气逮至提刑公世虽益近而家声则益远矣今德植又能自絜於洙泗材諝美茂有絶尘之姿家声由是将益大不远千里需余一言是岂非绳祖武之盛心乎惜吾无以助其见闻而徒黔纸尾耳虽然德植今得庠序课最上考功金门天开穆穆布列其见闻观感岂江海之滨之比哉固将有下堂执手以升者当是时德植勉?请伸此卷
淮水清王氏宁枝叶美茂他姓莫如也山长君族有三槐家有初竂所宜世济其美今君名庭槐而字德植济美之志可谓决矣然德植双声不利於口曷不遂曰济美坐客咸曰然乃书以易之
题渊明图
当其时或交臂而不之识亦既远矣乃共以笔墨追求之聊代渊明一笑
书五代死节传後
大德五年御史詹君奉使湖广余以官守间获欵语闻君谈忠孝大节慷慨激烈至五代王铁枪事尤凛凛生风及询家世知为緫制公之适子也緫制公宋末战死其忠勇与彦章同其死之事又同然则惟其有之是以似之似特为君发也暇日因取彦章传缮写而归之笔墨非工高山仰止之意不能自已焉耳昔黄太史暗写孟博传误处不过三四今余展卷?行然後落笔而犹不能无误人之相去何啻九牛毛哉并志余愧
跋郝仲明御史自叙
至元丙戌余待罪南台始识今监察御史郝君仲明见其於吏事明而有断心奇之而未暇与语也既而余言事忤时宰羁留京师时仲明在内台间得与语而未知其学也戊戌余归自闽与吴幼清论易学则曰江西亷司经历郝君於此用工专而且精余骇曰吾仲明耶余与之共事久曾微一言及於易仲明之深藏若虚固可喜而余之闇於知人则甚矣自是往来于胸中思一见而问焉及来湖右会仲明来监选事乃始扣击一二於澹斋许君所得其自叙而读之疏其师授之源发其心得之藴固皆吾平昔之所未闻者益恨余之闇於知人也噫易更圣三有道四说者非一家得此者遗彼未易言也余起诸生沉埋传注至研极则往往口戟而舌缩仲明乃遍参诸方深造道妙如此盛哉惜方縻於公事未能难疑问荅尽发秘藏姑书此以识余过他日书成当膝行顺下风以请
题禊帖
曩闻游五台者人人言见文殊问之则或杂云物或现光相或渺渺然山谷间又问之则曰神人其可即哉澹斋示此帖因识所闻
题张君用赠行卷
名爲天子耳目之司任无小大皆不可苟台緫於上宪列於下监察御史络脉於其间皆所以逹聪明目?愆纠缪扶治本清化源也顾使庸悍诡墨之流得执简牍以吏於中焉嘻其非矣余承乏台端凡再考去之十年耳今之官往往曩之吏焉者然则可弗重欤穰人张君用余来湖右所贡吏也台不以爲非而俾吏察院将行手一卷以进视之则陈说礼法是非蜂起余卷而谓之曰尔知礼与法乎畔于此必丽于彼合乎彼亦必合乎此未始有同异也今议迂阔者必曰儒诟深刻者必曰吏礼岂迂阔而法岂深刻哉然持衡而视其两端若一俯一仰焉非平矣甚则权堕而衡折尔余所知也其亟行乎慎尔所持毋负所举
书邓中斋名谢氏三子说後
至元戊子余官南台时中斋邓公客于昇倾盖剧谈互有所发别去十五年闻其讣於武昌又明年谢君汝霖持其名三子说来读之意核而言慤犹若对面语也当是时汝霖齿髪强壮意悟飘洒往来余二人之间余亦志气方锐不知老之将至今汝霖诸子皆振振济济颀然出於其父岁月不问可知然少者壮壮者老老者死此天道人事之常而於中斋所谓攸好德可勉自贻哲命可知者当惕然以思耳太上立德其次立功其次立言此学者所愿学焉者谢氏三德倘能以中斋之训自励则於立功立言如木之有枝泉之有流耳然而石者泉之母也密则清土者木之基也厚则茂未有身不立而能是三者也亦未有能是三者而身不立者也三德其懋敬之故待中斋举其二而缺其三者犹有所待也汝霖将何以复之乎
题家人经传衍义後
家人之卦辞曰父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定齐景公问政於孔子孔子对曰君君臣臣父父子子呜呼使君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇岂有乱与亡哉夫惟圣人耐以天下爲一家故治天下之道备於家人一卦非己备也所以爲治道之备者始於此也呜呼自天子以至於庶人皆父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇独非圣人之治乎予於是深有感於此书矣有问治天下之道於德亮者请执衍义以往抑以风自火出之象推之风以动化言火以家宅言盖曰化天下必自一家始也炉鞴之说固善若曰火自风出乃可德亮谓爲何如
书桂林瑞芝图後
天地好生人亦孰不畏死而欲生然生不可必求而有或力求之者学仙是也死非所求而终若求之者囚辟是也万死一生之际而能使之必生其惟良医与仁恕之吏乎夫其使之必生也非能益造化之数也非敢乱章程之名也尽吾心而体天地人之心以求之耳故曰求其生而弗得则死者与我皆无憾真诰曰人能遍服五芝可絶粒轻举本草曰凡芝皆延年起死彼学仙与医者能言之未必得之今桂林传舍之芝见於仁恕平反之後是则所谓芝者诚生气之祥不死之剂乎然仙与医虽得之未必效之果而及之衆也且仙者之求其生未若医者之求人之生也医之求人之生又未若仁恕者求人之生之公之溥也然则芝何足图如王君者乃可图耳
题罗伯达卷
余读诸公赠罗伯达文序而知士之不可不求知於人也伯达谯人自湘宪改吏湖右者二载余虽知其老成历练介然有守不激不随同侪
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