新起。非如来藏有生老死若没若起。世尊。如来藏过有为相。寂静常住不变不断故。云何相应。颂曰。
如光明热色与灯无异相
如是诸佛法于法性亦然
烦恼性相离空彼客烦恼
净法常相应不空无垢法
复次云何未成正觉。而言于此佛法相应。譬如光明热色等与灯无有异相。诸佛法于法身亦如是。如说。舍利弗。诸佛法身有功德法。譬如灯有光明热色不离不脱。摩尼宝珠光色形状亦复如是。舍利弗。如来所说诸佛法身智功德法不离不脱者。所谓过恒河沙如来法也。复次如说有二种如来藏空智。何等为二。所谓空如来藏。一切烦恼若离若脱智。不空如来藏。过恒河沙不思议诸佛法不离不脱智。云何不作义利。颂曰。
烦恼藏缠覆不能益众生
如莲华未开如金在粪中
亦如月盛满阿修罗所蚀
复次众生法身。即与如是功德相应。何故无有如来德用。应知此如莲未开。诸恶见叶共包裹故。如金堕厕。在于觉观粪秽中故。如满月被蚀。我慢罗睺所执取故。如池水被浊。贪欲尘土所混杂故。如金山被翳。嗔恚泥垢所封著故。如虚空被覆。痴愚重云之所蔽故。如日未出。在无明习气地中故。如世界未成。在六处水大藏中故。如云无雨。相违缘现前故。总为颂曰。
如莲金等未开显佛体客尘翳亦然
是时功德不自益反此则能为大利
云何作义利。颂曰。
如池无垢浊如莲大开敷
亦如上真金洗除众粪秽
如虚空清净朗月星围绕
离欲解脱时功德亦如是
譬如日明现威光遍世间
如地生众谷如海出众宝
如是益众生令从诸有脱
了知诸有性而起于大悲
若尽若不尽斯皆无所著
佛心如大云住于实际空
三昧总持法甘雨随时降
一切诸善苗因此而生长
此偈中义与前相反。应知则是清净法身。远离客尘众患故。成就自性功德故。证斯法者则名如来应正等觉。于常住寂静清凉不思议涅盘界。恒受安乐。为一切众生之所归仰。云何一性。颂曰。
此即是法身亦即是如来
如是亦即是圣谛第一义
涅盘不异佛犹如冷即水
功德不相离故无异涅盘
若如来法身异涅盘者。经中不应作如是说。如彼颂曰。
众生界清净应知即法身
法身即涅盘涅盘即如来
复次如有经言。世尊。即此阿耨多罗三藐三菩提名涅盘界。即此涅盘界名如来法身。世尊。无异如来无异法身。言如来者即法身也。
复次应知。此亦不异苦灭谛。是故经言。非以苦坏名苦灭谛。言苦灭者。以从本已来无作无起。无生无灭。无尽离尽。常恒不变无有断绝。自性清净。远离一切烦恼藏。具足过恒河沙不离不脱智不思议诸佛法。是故说名如来法身世尊。即此如来法身。未离烦恼藏。说名如来藏。世尊。如来藏智。是如来空智。世尊。如来藏者。一切声闻独觉。本所不见本所不证。唯佛世尊。永坏一切烦恼藏。具修一切苦灭道之所证得。是故当知。佛与涅盘无有差别。譬如冷触不异于水。复次应知。唯有一乘道若不尔者。异此应有余涅盘故。同一法界岂有下劣涅盘胜妙涅盘耶。亦不可言由下中上胜劣诸因而得一果。以现见因差别果亦差别故。是故经言。世尊。实无胜劣差别法证得涅盘世尊。平等诸法证于涅盘。世尊。平等智。平等解脱。平等解脱见。证得涅盘。是故世尊。涅盘界者名为一味。所谓平等味解脱味也。
大乘法界无差别论
此论丹藏与国宋二藏不同。此则丹本。有五字四句二十四颂。间挟七言一偈。离为十二段。段段各释。吾祖贤首疏。所释者。此本也。按彼国宋两本。有七字四句二十偈。一举并出。后方次第释之。其初偈曰。法界不生亦不灭。无老病死无蕴过。由彼发胜菩提心。是故我今稽首礼者是也。今按开元录。及贤首疏。并以此论为单译。而国宋两本与此丹本文虽有异。义则无殊。必是开元之后。后代重译也。但未详何代何人之译。此须待勘。二藏直以为提云般若译者错耳。
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