，口給筆高，德全行潔，強訓博聞之事耳，亦安能無事不兼邪？既已著作典謨，安上治民，復欲使之兩知仙道〔四十〕，長生不死，以此責聖人，何其多乎？吾聞至言逆俗耳，真語必違眾，儒士卒覽吾此書者，必謂吾非毀聖人。吾豈然哉？但欲盡物理耳，理盡事窮，則似於謗訕周孔矣。世人謂聖人從天而墜，神靈之物，無所不知〔四一〕，無所不能。甚於服畏其名，不敢復料之以事，謂為聖人所不為，則人無復能之者也；聖人所不知，則人無復知之者也，不可笑哉〔四二〕？今具以近事校之，想可以悟也。完山之鳥，賣生送死之聲，孔子不知之〔四三〕，便可復謂顏回只可偏解之乎？聞太山婦人之哭，問之，乃知虎食其家三人，又不知此婦人何以不徙去之意，須答乃悟〔四四〕。見羅雀者純得黃口，不辨其意，問之乃覺〔四五〕。及欲葬母，不知父墓所在，須人語之，既定墓崩，又不知之，弟子誥之，乃泫然流涕〔四六〕。又疑顏淵之盜食，乃假言欲祭先人，卜掇塵之虛偽〔四七〕。廄焚，又不知傷人馬否〔四八〕。顏淵後，便謂之已死〔四九〕。又周流七十餘國，而不能逆知人之必不用之也，而栖栖遑遑〔五十〕，席不暇溫。又不知匡人當圍之，而由其途〔五一〕。問老子以古禮〔五二〕，禮有所不解也。問郯子以鳥官〔五三〕，官有所不識也。行不知津，而使人問之，又不知所問之人，必譏之而不告其路〔五四〕，若爾可知不問也。下車逐歌鳳者，而不知彼之不住也〔五五〕。見南子而不知其無益也〔五六〕。諸若此類，不可具舉，但不知仙法，何足怪哉？又俗儒云：聖人所不能，則餘人皆不能。則宕人水居〔五七〕，梁母火化，伯子耐至熱〔五八〕，仲都堪酷寒〔五九〕，左慈兵解而不死〔六十〕，甘始休糧以經歲〔六一〕，范軼見斫而不入〔六二〕，鱉令流尸而更生〔六三〕，少千執百鬼〔六四〕，長房縮地脈，〔六五〕仲甫假形於晨鳧〔六六〕，張楷吹噓起雲霧〔六七〕，未聞周孔能為斯事也。」
俗人或曰：「周孔皆能為此，但不為耳。」
吾答之曰：「必不求之於明文，而指之以空言者，吾便可謂周孔能振翮飜飛，翱翔八極，興雲致雨，移山拔井，但不為耳。一不以記籍見事為據者，復何限哉？必若所云者，吾亦可以言周孔皆已昇仙，但以此法不可以訓世，恐人皆知不死之可得，皆必悉委供養，廢進宦而登危浮深，以修斯道，是為家無復子孫，國無復臣吏，忠孝並喪，大倫必亂，故周孔密自為之，而祕不告人，外託終亡之形，內有上仙之實。如此，則子亦將何以難吾乎？亦又未必不然也。靈寶經有正機平衡飛龜授袟凡三篇〔六八〕，皆仙術也。吳王伐石以治宮室，而於合石之中，得紫文金簡之書〔六九〕，不能讀之，使使者持以問仲尼，而欺仲尼曰：『吳王閑居，有赤雀銜書以置殿上，不知其義，故遠諮呈。』仲尼以視之〔七十〕，曰：『此乃靈寶之方，長生之法，禹之所服，隱在水邦，年齊天地，朝於紫庭者也。禹將仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀銜之，殆天授也。』以此論之 是夏禹不死也，而仲尼又知之；安知仲尼不皆密修其道乎？正復使聖人不為此事，未可謂無其效也。人所好惡，各各不同，諭之以面，豈不信哉？誠合其意，雖小必為也；不合其神，雖大不學也。好苦憎甘，既皆有矣，嗜利棄義，亦無數焉。『聖人之大寶曰位，何以聚人曰財〔七一〕。』又曰：『富與貴，是人之所欲』〔七二〕，而昔已有禪之以帝王之位而不用，委之以四海之富而不願，蔑三九之官〔七三〕，背玉帛之聘，遂山林之高潔，甘魚釣之陋業者，蓋不可勝數耳。又曰：『男女飲食，人之大欲存焉〔七四〕。』是以好色不可諫，甘旨可忘憂。昔有絕穀棄美，不畜妻妾，超然獨往，浩然得意〔七五〕，顧影含歡，漱流忘味者，又難勝記也。人情莫不愛紅顏豔姿，輕體柔身，而黃帝逑篤醜之嫫母〔七六〕，陳侯憐可憎之敦洽〔七七〕。人鼻無不樂香，故流黃鬱金〔七八〕、芝蘭蘇合〔七九〕、玄膽素膠〔八十〕、江離揭車〔八一〕、春蕙秋蘭，價同瓊瑤，而海上之女，逐酷臭之夫〔八二〕，隨之不止〔八三〕。周文嗜不美之葅〔八四〕，不以易太牢之滋味〔八五〕。魏明好椎鑿之聲，不以易絲竹之和音〔八六〕。人各有意，安可求此以同彼乎？周孔自偶，不信仙道，日月有所不照，聖人有所不知，豈可以聖人所不為，便云天下無仙！是責三光不照覆盆之內也。」
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
