法也桓桓威武貌貔执夷也虎属罴如熊黄白文欲将士如四兽之猛于商郊迓迎也能奔来降者勿迎击之以劳役我西土之人此勉其武勇而戒其杀降也○此篇与甘誓备见古人用兵之节制陈法战法数言而尽其曲折明如画圗真圣经之笔也大司马之法伍两卒旅各有其长使止齐之者使其部伍之长各自止其止各自齐其齐故当战时井然有序不失纪律三军如一人也深玩不愆于六步七步四伐五伐六伐七伐乃止齐焉数语分明动中有静故曰战如守行如战手法足法瞬息相顾此所以为节制之妙也如是之兵虽猝然冲之岂可得而乱哉六步七步不知此车法邪步法邪盖古者步卒夹车而行动止相为用车不妄驰步不妄动步法即车法也至春秋时古法已乱如所谓舆曳柴而驰与视其辙乱望其旂靡之类则古法之乱不在毁车崇卒之后矣古之节制能为不败之师则岂有大崩之战至七国时史家每书某战斩首防万则又春秋时所无也□王氏曰功多厚赏前誓已言此不再言而独言有戮者军事以严终亦威克厥爱之意
武成【附月日谱见文公大全集】
一月【以孔注推当是辛卯朔】壬辰旁死魄【孔注云二日】○越翼日癸巳王朝步自周【三日】○戊午师渡孟津【二十八日】
二月【若前月小尽即是庚甲朔大尽即是辛酉】癸亥陈于商郊【庚申朔即是四日辛酉朔即是三日】○甲子胜商杀纣【或五日或四日汉志云既死霸越五日甲子即是六日或七日日辰不相应】
闰月【李校书説是岁闰二月葢以一月壬辰旁死魄推之若不置闰即下文四月无丁未庚戌矣其説是也○若前两月俱小则此月己丑朔一大一小则庚寅朔俱大则辛夘朔】
三月【若前二月俱小则戊午朔一大二小则己未朔二大一小则庚申朔俱大则辛酉朔然闰月小大计必无辛酉也】
四月【若前四月俱小则丁亥朔一大三小则戊子朔二大二小则己丑朔一小二大则庚寅朔】王来自商【一日】○既生魄诸侯受命于周【十六日或壬寅或癸夘或甲辰或乙巳经文在庚戌后汉志在丁未前恐经误】○丁未祀于周庙【或十九日或二十日或二十一日或○二十二日】庚戌柴望大告武成【或二十二日或二十三日或二十四日或二十五日】
孔氏曰文王受命有此武功成于克商按前四篇自未渡河至陈于牧野记其誓辞此篇则自往伐至天下大定记其前后事辞也取篇中武成字以名篇
惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐商正义曰此月辛夘朔朔是死魄故月二日近死魄朔后明生而魄死望后明死而魄生律歴志云死魄朔也生魄望也顾命惟四月哉生魄传云始生魄月十六日也月十六日为始生魄是一日为始死魄二日近死魄也旁死魄无事而记之者与下日为发端犹今之将言日必先言朔也○明日曰翌日辇行曰步凡云朝步皆辇行也后世称辇车曰步辇谓人荷而行不驾马也周镐京武王所都也于往也○孔氏曰此本説始伐纣时底商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曽孙周王发将有大正于商今商王受无道暴殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子既获仁人敢只承上帝以遏乱畧华夏蛮貊防不率俾惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞孔氏曰致商之罪告天地山川之神后土社也【蔡传谓勾龙为后土按勾龙人鬼古者祭社以勾龙配非勾龙即社也】名山华岳大川河大正以兵征之也暴殄天物言逆天也逆天害民所以为无道逋亡也天下罪人逃亡者纣为魁主○微子言民窃攘神只之牺牷牲而泰誓言夷居弗事上帝神祗牺牲粢盛既于凶盗微子言凡有辜罪乃防恒获而武成言为天下逋逃主可互相明○杜预曰萃集也天下逋逃悉以纣为渊薮集而归之按杜解此三字佳宜入传○孔氏曰仁人谓太公周召之徒畧路也言诛纣敬承天意以絶乱路按蔡解畧为谋○正义曰将伐纣告天乃发故文在所过之上自周适商路过河华故知名山华岳大川河也山川大乃有名名大互言之尔自称有道者圣人至公为民除害以纣无道对言已有道所以告神求助不得饰以谦辞也称曽孙者曲礼説诸侯自称之辞云临祭祀内事曰孝子某侯某外事曰曽孙某侯某甫田诗曰曾孙不怒左哀二年蒯瞆临战祷神亦称曽孙今蔡传谓有道指其父祖而言并存之○声名文物曰华説文夏中国之人也又大也四时之夏亦取大义
既戊午师逾孟津至大赉于四海而万姓悦服项氏曰自周至洛九百里凡三十日而后至人力不劳兵势不急纣恃其兵力与大河之固安坐而未出也既戊午渡河三誓师明日复誓遂行自孟津至朝歌四百余里凡五日而至○孔氏曰待天休命谓夜雨止毕陈正义曰周语云王以二月癸亥夜陈未毕而雨是雨止毕陈也蔡氏元度曰诗云肆伐大商会朝清明盖谓雨止清明也按孔传有所本而蔡元度证以诗语尤明但订传不用曰休命胜商之命也今并存之○商人离心离徳久矣特刼于纣威耳先驱盖商之平民陈后乃纣党至是易向反攻血流漂杵后者为前徒所杀也周师弗迓克奔则固未尝血刃也杵孔氏曰舂杵或作卤楯也戎衣甲胄之属一者不再之辞○反商政谓尽除其苛虐紊乱之事旧者商先王之旧服封益其土也商容商贤人过其闾而式之钜桥鹿台纣私积处散发以赈贫民大赉于四海谓施恩惠非一事论语曰周有大赉善人是富
厥四月哉生明王来自商至示天下弗服孔氏曰始生明月三日与死魄互言○正义曰生明死魄俱是月初互言之○朱子曰哉生明旁死魄皆谓月二三日月初生明时也凡言既生魄即谓月十六日月始阙时也魄者月之有体而无光处也○蔡氏曰丰文王旧都在鄠灵台沣水之上周先王庙在焉○乐记云武王克殷济河而西马散之华山之阳而弗复乗牛放之桃林之野【今自陜州灵寳县西至潼闗皆桃林塞】而弗复服车甲衅【许刃反】而藏之府库倒载干戈【凡兵出则刃向前入则刃向后今还而刃向后】包以虎皮天下知武王之不复用兵也
既生魄庶邦冢君暨百工受命于周孔氏曰魄生明死十五日之后○正义曰月以望亏望是月半望在十六日为多通率在十六日者四分之三其一在十五日耳此言既生魄魄生明死十五日之后也○此时天下始一四方诸侯及百官皆来朝受命
按此文汉志在丁未前则经之错简明甚
丁未祀于周庙邦甸侯衞骏奔走执豆笾越三日庚戌柴望大告武成孔氏曰先祖后郊自近始
王若曰呜呼羣后惟先王建邦啓土至予小子其承厥志此以下武王告诸侯之辞也诸侯百工初受周命武王诞诰告之如汤诰之意然其文亦不全矣尊祖故称先王后稷教民稼穑有功生人始封于邰故曰建邦啓土公刘后稷之曾孙能修后稷之业百姓怀之事见豳风七月及大雅笃公刘之诗古公亶父追称太王避狄去邠居岐邠人从之者如归市事见緜之诗诗曰居岐之阳实始翦商太王虽未始有翦商之志而王业之成实基于此王季能勤以继其业至于文王克成厥功大受天命以抚方夏大邦畏其威而不敢肆小邦怀其徳而得自立所谓三分天下有其二也○陈氏曰大邦以力自强遇文王而力无所施故以文王为可畏而有以畏其力小邦以徳望人遇文王而获适所愿故以文王为可怀而有以怀其徳文王初无心于徳力之辨也○所谓天命者亦卜之人心而已或曰纣十三祀赐西伯弓矢鈇钺使専征伐此文王受命之实也天也非人之所能为也先儒不识天道乃以改元称王为受命陋之甚也文王得専征伐之柄九年而薨故曰大统未集既曰未集安有改元称王之事安天下者文王之志武王承之孟子曰一人衡行于天下武王耻之
恭天成命至用附我大邑周成命只武王当日纣恶既稔天命已絶便是不带文王説孟子曰其君子实黄于篚以迎其君子其小人箪食壶浆以迎其小人救民于水火之中取其残而已矣昭我周王盖执篚者之致辞辞曰明我周王之救民于水火也孔氏曰天之美应震动民心故用依附我
按此篇多错简幸日之甲乙可考语脉可寻惟其阙文则不可知矣此节之后语意未终盖武王新受命与诸侯正始当有交相儆戒之辞畧如汤诰之意不应止自序其功而已也
列爵惟五至垂拱而天下治列爵惟五公侯伯子男也分土惟三孟子曰天子之制地方千里公侯方百里伯七十里子男五十里孟子之言武王之制也汉书地理志亦云周爵五等其土三等説与孟子同乃若周礼王制之不同则程子所谓传防难尽信者也爵土传世以待功徳官职任事以待贤能五教説见虞书民无教虽有粟可得而食诸食者民之天而防祭皆民徳所闗圣人重之夫列爵分土建官位事所以为民而其所重者在此可以知先王之政矣惇信明义崇徳报功皆王者所以励世之道与任贤使能五教三事之意相维而不可失者垂拱而天下治言武王所修皆是所任得人恭已于上而天下自治矣○封建之来久矣其上世皆有功徳于民子孙世其土地圣人因而为之制列爵有等分土有限而不可逾而又使之建官必以贤位事必以能所谓建邦设都树以君公承以大夫师长者也其维持之意深矣自王纲解纽诸侯兼并土地逾制而大夫世官于是争乱相寻至于战国而其祸极矣此非封建之乃王制不行之咎也○建官惟贤位事惟能上自王朝外则州牧侯伯下至侯国之卿大夫士皆官也非贤能不任则安有败事位事就在建官中使能治赋者治赋能治财者治财能治礼乐者治礼乐有此官则有此事未有无事之官贤者之中因能而任故曰位事惟能非谓官事不相通而贤能为二途也○民功曰庸五教修而三事举可谓庸矣意者三代课吏之条目与○防慎终祭报本古人以为重事世之衰也乃有忽畧于防祭而背死忘生者多故曾子叹之曰慎终追逺民徳归厚矣而孟子则以使民养生防死无憾为王道之始曾子之言为上者自知所重感化之本也孟子之言为上者重民之所重处置之道也○信者人之所难守而易渝故曰惇义者人之所难明而易昧故曰明惇之自上使天下之不薄明之自上使天下之不昧信立于天下则无相欺相背义晣于天下则无苟得苟免故无不励之俗○官赏所以劝善也崇徳报功则无不劝之善○吕氏曰武王至此夫何为哉无为而天下自治以见武王能还唐虞风俗于千载之下武成与尧舜气象不同矣终篇一语尧舜无为之治乃恍然若存焉
此篇事多而辞少体独异于诸篇
洪范
汉志曰禹治洪水锡洛书法而陈之洪范是也史记武王克殷访问箕子以天道箕子以洪范陈之○问洪范诸事朱子曰此是个大纲目天下之事其大者大槩备于此矣问皇极曰此是人君为治之心法如周官一书只是个八政而已按人心惟危四语圣学传心之妙而未及政事之详水火金木土谷惟修数语善政养民之要而未及心源事目之备洪范一篇性命政事大纲细目兼该全备信乎唐虞以来授受之微言也以丹书四言武王斋戒而受之则其受此于箕子也可知呜呼后之人其可以易而读之哉
惟十有三祀王访于箕子十三祀即克殷之年曰祀者箕子之辞也箕子尝言我罔为臣仆盖箕子不可臣武王亦遂其志而不臣也访就而问之也箕国名子爵也○苏氏曰箕子之不臣周也而曷为为武王陈洪范也天以是道畀之禹传至于我不可使自我而无传以武王而不传则无可传者矣为箕子之道者传道则可仕则不可
王乃言曰呜呼箕子惟天阴隲下民相协厥居我不知其彛伦攸叙孔氏曰隲定也天不言而黙定下民助合其居便有常生之道我不知其常道伦理所以次叙问何由○正义曰言民是上天所生形神天之所授故天不言而黙定下民羣生受气流形各有性灵下民不知其然是天黙定之也相助也协合也助合其居者言民有其心言行是非得失衣食之用动止之宜无不禀诸上天各有常理合道则安失道则危是助合其居使有常生之道九畴施之于民皆是天助之事也○许氏曰王问天阴定下民而辅合其居止民之彛伦自然有叙其所以然如何盖极本穷源之问也意武王惟知箕子之有道未必豫知箕子有洪范之传也○按阴隲者生人生物皆天地之动机一动一静皆不外乎气机当五性感动之时而仁义中正之理隐然有不可移易者存焉若天有以定之也有定之中事事物物莫不各有当止之所得其所则安失其所则悖即董子所谓人受命于天固超然异于羣生入有父子兄弟之亲出有君臣上下之谊防聚相遇则有耆老长幼之施粲然有文以相接驩然有恩以相爱此人之所以贵也生五谷以食之桑麻以衣之六畜以养之服牛乗马圈豹槛虎是其得天之灵贵于物也此等与生俱生不可判离故曰保合人事之当然即天理之自然故谓天之辅相而保合之也夫阴隲相协是常伦有自然之叙自羲农以来所以民彛物则各得其正秩然得其叙于天下者必有其道而非我所知愿子为我陈之焉○程子曰圣人能使天下顺治非能为物作则也惟止之各于其所而已止之各于其所圣人所以叙彛伦也洪范九畴圣人使天下顺治之道也非能为物作则惟止之各于其所顺乎阴隲相协之妙而已阴隲相协彛伦天叙也洪范九畴彛伦攸叙也自五行至五福六极天人相因天下事大纲出不得此九者世间只顺了个阴隲相协之妙便常伦常叙自古圣人只理防得此而已矣○访问箕子以天道彛伦之叙即天道也○天之于民也无物不体故道之在人也无往非天○敬用农用之类
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