数而成故水成数六火成数七木成数八金成数九土成数十义亦然也水纯阴故润下趋阴火纯阳故炎上趋阳木金阴阳相杂故可曲直改更也稼穯共为治田之事分为种敛二名土上所为故为土性上文润下炎上曲直从革即是水火木金体有本性其稼穯以人事为名非是土之本性生物是土之本性爰亦曰也变曰言爰以见此异也六府以土谷为二由其体异故也○王氏曰五行也者成变化而行鬼神往来乎天地之间而不穷者也是故谓之行自天一至于天五五行之生数也以竒生者成而耦以耦生者成而竒其成之者皆五五者天数之中也盖中者所以成物也○又曰水言润则火熯土溽木敷金敛皆可知也火言炎则水冽土蒸木温金清皆可知也水言下火言上则木左金右土中央皆可知也推类而反之则曰后曰前曰西曰东曰北曰南皆可知也木言曲直则土圜金方火鋭水平皆可知也金言从革则木变土化水因火革皆可知也土言稼穑则水之井洫火之防冶木金之为械器皆可知也所谓木变者何灼之而为火烂之而为土此之谓变所谓土化者何能熯能润能敷能敛此之谓化所谓水因者何因甘而甘因苦而苦因苍而苍因白而白此之谓因所谓火革者何革生以为熟革柔以为刚革刚以为柔此之谓革金亦能化而命之曰从革者何可以圜可以鋭可以曲直然非火革之则不能自化也是故命之曰从革也金阴精之纯也是其所以不能自化也○朱子曰金一从一革互相变而体不变且如银打一只盆便是从更别要作一件家事便是革依旧只是这物事所以云体不变又曰不是从人之革是一从一革与曲直稼穑等皆成双字○曾氏曰润下者水也炎上者火也木金亦然惟稼穯非土也故言其于是稼穑而已○蔡氏曰咸苦酸辛甘者五行之味也五行有声色臭味而独言味者以其切于民用也○按正义曰水性本甘久浸其地变而为卤卤味乃咸此説未是东坡天庆观乳泉赋曰阴阳之相化天一为水六者其壮而一其穉也夫物老死于坤而萌芽于复故水者物之终始也意水之在人也如山川之出云草木之含滋漠然无形而为往来之气也为气者水之生而有形者其死也死者咸而生者甘甘者能往能来而咸者一出而不复反此阴阳之理也吾何以知之盖尝求之于身而得其説凡水之在人者为汗为涕为洟为血为溲为泪为涎为沬此数者皆水之去人而外骛然后肇形于有物皆咸而不能返故咸者九而甘者一一者何也唯华池之真液下涌于舌底而上流于牙颊甘而不坏白而不浊宜古之僊者以是为金丹之祖长生不死之药也今夫水之在天地之间者下则为江湖井泉上则为雨露霜雪皆同一味之甘是以变化往来有逝而无竭故海洲之泉必甘而海云之雨不咸者如泾渭之不相乱河泲之不相涉也若夫四海之水与凡出盐之泉皆天地之死气也故能杀而不能生能槁而不能浃也岂不然哉东坡之赋理到文雄可以知润下作咸之理矣○五行有声色臭味子产曰天有六气降生五味以气降生成质以味为主故先言之发为五色徴为五声杜预云辛色白酸色青咸色黒苦色赤甘色黄白声商青声角黒声羽赤声徴黄声宫又月令咸之臭朽苦之臭焦酸之臭羶辛之臭腥甘之臭香声色臭外见而味在中故以味为主上言曰者言其本性此言作者从其发见皆自然而然非人使之也因水润下作咸故防海为盐盐成于人作咸非人也○五行一节不言理而理在其中润下炎上等即五行之理也在天为五气在地为五材在人为魂魄五脏四肢百骸之身举一身而言为五事有物必有则为五常其实一五行之理而已矣顺五行之理以五事则敬以五纪则协以皇极则建以三徳则乂明于稽疑则有吉而无凶验于庶徴则得雨旸燠寒风之时向于五福则有寿富康宁攸好徳考终命之福故五行九畴之本也五行不言用无适而非用也禹贡一篇不过水曰润下之一语而箕子以为彛伦之攸叙者此也禹治水而地平天成六府三事允治非彛伦攸叙之实乎二五事至睿作圣人者天地之心五行之秀气也故水火木金土之气凝而为貌言视听思之质有物必有则故貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿皆其徳之本然而恭之作肃从之作乂明之作哲聪之作谋睿之作圣亦其用之自然也恭庄敬也言顺曰从视逺曰明言以道接曰聪通乎微曰睿肃威仪也乂条理也哲照了也谋足以出谋也圣无不通也听聪则别彼是非从其是为谋必当故听聪则善谋也中庸曰聪明睿智又曰聪明圣智睿圣俱以思之一徳言与肃乂哲谋为朋皆言其自然之用未言其造诣所至也○曽氏曰自外而言之则貌外于言自内而言之则听内于视自貌言视听而言之则思所以为主于内故曰貌曰言曰视曰听曰思此其序也五者思所以为主于内而用四事于外者也至于四者则皆自为用而不相因○敬用五事者非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动而思无邪是也○朱子曰洪范五事以思为主盖不可见而行乎四者之间然操存之渐必自其可见者而为之按曾子告孟敬子曰动容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辞气斯逺鄙倍矣所谓操存之渐必自其可见者而为之也○郑曰木神曰仁金神曰义火神曰礼水神曰智土神曰信五行之理为人之五性洪范不言而别言五事何也周子曰仁义礼智四者动静言貌视听无违之谓纯仁义礼智五行之徳也言貌视听五行之事也事无违于徳则五事即五常矣徳不言信事不言思者欲其不违则固以思为主而必求是四者之实矣○苏氏曰人之生也形色具而声气继之形气具而视听继之视听具而思生焉此五事之所以为先后也畜为五藏发为五事以应五行故脾之发为貌而主土肺之发为言而主金肝之发为视而主木肾之发为听而主水心之发为思而主火自黄帝以来知医者言之详矣舎此则无以治病无以察脉而决人之死生汉儒之说以言为金以听为水则可至其以貌为木以视为火以思为土则不可按五事之序人肖防天地故防居其首人之能言异于万物故言居其次自少而壮聪明日开智虑日长故视听又次之而思终焉苏氏蔡氏皆以发用先后为言但婴儿之能言有在视听之后者矣以声音为言殆又不可既生而声音发如之何其为从作乂邪至于配属五行其説尤长汉儒必欲以五事之序合五行之序固有所难通而苏氏又欲以洪范之説合医经之説亦有所难合何也盖不知相配之与相属不同也洪范以相配言者也人之一身精气之合也精为水气为火精之凝为貌故曰貌泽水也气之出为言故曰言火也视者神之发而其明在外故曰视散木也听者魄之藏而其聪在内故曰听收金也土属脾脾主意土无定位意不可见而行乎四者之间故曰思通土也此洪范五事配五行之序也医经以相属言者也木藏曰肝而发窍于目故肝病见于目水藏曰肾而发窍于耳故肾衰而重听金藏曰肺而发窍于口故肺病见于声耳目口道家谓之三要以其为精气神之门户也而其为要之要者又有二焉心为火藏用事于中百体之君也而其官则思思得其正则心火不炎上火不用事则土居中宫而木火金水皆禀其功故丹道以土为媒妁而谓脾主意者此也脾为土藏运化万物能毋养余藏故医家又名脾为黄婆于五事当属貌观佛家言四大以毛髪爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地地即土也则防当属土矣而洪范不然者洪范与医经不同也此医经五脏属五行之序也相配相属各自为序今作一图自见
苏貌 脾 土
氏言 肺 金
原视 肝 木
定听 肾 水
思 心 火
洪貌 水素肝 木
范言 火问心 火
相视 木相脾 土
配听 金属肺 金
思 土 肾 水
古今所定也各有攸当不可强合而为一然洪范先天之五事也其配五行则水火木金土此五行以质而语其生之序也素问后天之五事也其属五行则木火土金水此五行以气而语其行之序也如此看不必牵合而自合也
三八政一曰食至八曰师正义曰八政于民以缓急为次食货祀宾师指事为名三卿举官为民者三官所主事多若以一字为名则所掌不尽故举官名以见义○王氏曰自食货至于宾师莫不有官以治之而独曰司徒司空司寇者言官则以知物之有官言物则以知官之有物也○按汉书张晏注曰农食之本食为八政首故以农为名师古曰此説非也农厚也敬用义例皆同非田农之农也○八政曰厚生以厚生兼三事也○八政唐虞则属之九官成周则谓之六典而在禹则谓之六府三事者也治内之政六而司防防后治外之政二而师居末盖养之居之教之而后丽于刑则刑之可以无憾邦交之礼不失诸侯逺人懐之而后张皇六师以征不庭则武不为黩○项氏曰司徒教之也司防刑其不服教者也内治至此毕矣服则宾之不服则师之皆外治也
四五纪一曰岁至五曰厯数正义曰五纪者五事为天时之经纪也一曰岁从冬至以及明年冬至为一岁所以纪四时也二曰月从朔至晦大月三十日小月二十九日所以纪一月也三曰日从夜半以至明日夜半周十二辰为一日所以纪一日也四曰星辰星谓二十八宿昏明迭见辰谓日月别行防于宿度从子至丑为十二辰星以纪节气早晚辰以纪日月所防处也五曰厯数算日月行道所厯计气朔早晚之数所以为一岁之厯凡此五者皆所以纪天时故谓之五纪也五纪不言时者以岁月气节正而四时自正时随月变非厯所推故不言时也○又曰日月行于星辰乃为天之厯数○五纪之次岁统月月统日日月行于星辰厯数总四者故岁为始厯为终也○月令孟春昏参中旦尾中之类皆所以叙气节也以彼迭见之星叙此月之节气也○王氏曰岁月日星辰者经也厯数者推步岁月日星辰之数以为厯者也厯象日月星辰敬授人时纬也○五纪曰协其要在合天而已纪与政对政以治人纪以合天治厯明时亦政之一而不列于政尊天也
五皇极至锡汝保极朱子曰皇极只是前面五行五事八政五纪是已却都载在人君之身包括尽了五行是发源处五事是操持处八政是修人事五纪是顺天道就中以五事为主貌恭言从视明听聪思无不睿便是建极三徳只是就这道理上权衡或放高或下是人事尽了稽疑又以卜筮参之若能建极则推之于人使天下皆享五福验之于天则为休徴若是不能建极则其在人事便为六极在天亦为咎徴其实都在人君身上又不过敬用五事而已此即笃恭而天下平之意以是观之人君之所任者岂不重哉如此九畴方贯通为一○皇极辩曰自孔氏训皇极为大中而诸儒皆祖其説予独甞以经之文义语脉求之而有以知其必不然也盖皇者君之称也极者至极之义标准之名常在物之中央而四外望之以取正焉者也故以极为在中之准的则可而便训极为中则不可若北辰之为天极脊栋之为屋极其义皆然而礼所谓民极诗所谓四方之极者于皇极之义为尤近顾今之説者既误于此而并失于彼是以其説展转迷谬而终不能以自明也即如旧説姑亦无问其他但即经文而读皇为大读极为中则夫所谓惟大作中大则受之为何等语乎今以予説推之则人君以眇然之身履至尊之位四方辐辏面内而环观之此天下之至中也既居天下之至中则必有天下之纯徳而后可以立至极之标准卓然有以立乎天下之至中使夫面内而环观者莫不于是而取则焉是则所谓皇极者也由是而权之以三徳审之以卜筮验其休咎于天考其祸福于人如挈裘领岂有一毫之不顺哉此洛书之数所以虽始于一终于九而必以五居其中洪范之畴所以虽本于五行究于福极而必以皇极为之主也○问标准之义如何曰此是圣人正身以作民之准则问何以能敛五福曰当就五行五事上推究人君修身使貌恭言从视明听聪思睿即身自正五者得其正则五行得其序以之稽疑则从筮从卿士从庶民从在庶徴则有休徴而无咎徴和气致祥有仁寿而无鄙夭便是五福○又曰敛福锡民圣人亦岂别有福以锡之只取则于此各正其身顺理而行则为福也○又曰人君能建其极则为五福之所聚而又有以使民观感而化焉则是又能布此福而与其民也○按敛时五福以理言又言福不但敛之已也必有以敷锡于民焉盖能使民皆从化则福亦随之若有以锡之矣又言福不但与其民也民亦荅君之锡焉盖教化既行风俗既定父慈子孝之俗千百年如一日是君之极还赖民以保之若亦有以锡乎君矣亦谓之锡者重其辞与锡福为对也○以尧舜之时而有共驩苗民君虽建极锡福于上而彼则自弃焉吾且如彼何哉此锡汝保极所以为君民相与之盛也○有锡则有受民之为善即所以受君之锡也有受则有荅民保君极即所以荅君之锡也○项氏曰此六句皇极一章之纲领下分为两大段以演説此节之事○按念之受之是彛是训等皆説敷锡之事防极归极是训是行皆説保极之事凡厥庶民无有淫朋人无有比徳惟皇作极人谓学士大夫别于民者也作极犹作则作式之作谓君与之为准望使不差耳陈雅言鼓舞作兴之説谬也
凡厥庶民有猷有为有守至时人斯其惟皇之极此下言锡福与民之道也朱子曰言人君建此表仪又须知天下有许多名色人须逐一做道理区处之始得按此以庶民言有猷有为有守是一项人不协于极不罹于咎是一项人而康而色曰予攸好徳是一项人三项人所谓气禀有清浊纯驳观感有浅深迟速不
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