不可一律齐者也念之受之锡之福则随材造就所谓逐一做道理区处者也有猷如子贡有为如子路有守如原宪此等人可与进取故当念之念谓加意使有成就也不协于极未合于善也不罹于咎不防于恶也此中人之资可导而上下焉者此等人进之则亦足用为善故当受之谓不拒而与其进也康安和之意不可以伪为者色也自夫养深而见于外则有而康而色其人焉由中而发者言也自夫笃好而发于中则有予攸好徳之言焉有人如此汝则锡之福则是人斯其惟皇之极矣此福字以下文考之是指爵禄而言敷锡者福之全体以理言也锡之福者福之一端以事言也当知敛福锡福作福这防个福字都只一般盖五福六极天之威福也爵赏刑罚君之威福也五福本天而君之爵赏亦谓之福者以其一理也天有寿夭而君能生杀短长之天有贫富贵贱而君能予夺废置之达于上下此相协厥居在天而彛伦之攸叙所以其道在君也知此则知三徳之刚柔福极之威向皇极之敷锡只为一事而天之未始不为人人之未始不为天矣
无虐防独而畏髙明庶民有善则不可遗而防独又庶民之至微者无虐谓有当念当受者亦念之受之为上章结也臣有不善则不可不惩而髙明又有位之尊显者人君或重于恩礼而难罪责之无畏谓有淫朋比徳之类则罚必行有材智施为之长又使进其行不寛假以坏其材为下章结也细玩皇极一畴人君于天下人材如慈父严师其心无所不尽也
人之有能有为使羞其行至其作汝用咎此以有位言有能有为必使羞其行者羞进也行实行也材智施为得于天资涵养践履成于学力人之常情实行易于不足有以进之则皆为全材官使皆贤材而邦国昌○天下未尝无材而鲜全材患在人君无以养而进之尔有以进之皆可用也人材众多而邦国昌由于人君成就之有术人材少非天生材之少也成就之不至也○使羞其行非一端而已传曰忠信重禄所以劝士也凡厥正人既富方谷亦所以进其行也正人正官之人富谓禄之谷善也禄足以防其家而后可以责其善弗能使好于而家北门之诗所谓室人交徧讁我也则是人斯其辜矣谓将陷于罪戾虽斯人之辜亦吾待士之未至也夫爵禄以待贤者而于其所加又无往而非劝善励行之微意则在位者孰不惟皇之极哉若实行不羞于其非好徳之人而福亦加焉则为汝用咎而已甚言以戒其轻予也因上言既富方谷恐因而有过寛之弊富或及于非徳则无望于方谷适为汝用咎恶之人尔○攸好徳此两章凡再言之诚以人君敷锡之微机不过发其攸好徳之心而已人而无攸好徳之心则虽欲锡之福而彼不受也故念之受之或动而啓之于先曰锡之福曰羞其行曰既富方谷或掖而成之于后归于成其攸好徳而已攸好徳者人之良心天之相协厥居皇之建其有极皆本于此故人君作成一世之人材在于开其攸好徳之心攸好徳之福锡而五福皆锡也此箕子引而不发之要防也○许鲁斋曰传记中人材杰然可观以道理观之只是偏材圣人则圆融浑全百理皆具古今人材多是血气用事故多偏圣人纯是徳性用事便自能圆成不偏按臯陶言九徳正所谓徳性用事圎成不偏者也故不言猷为与能而専言徳以徳足以包之也臯陶是论成徳洪范论作成人材故每言有猷有能有为欲有以进之
无偏无陂遵王之义至归其有极此章盖诗之体使人讽咏而自得之者也无者戒之也偏陂好恶心之偏也偏党反侧事之偏也偏不中也陂不平也党不公也反侧皆不正反如物之有正反侧如位之有正侧正反犹云面背面者为常背则反常故训反为倍常也偏之与侧偏不中侧不正也中如中间对四旁正如四正对四隅中则必正正不必中也党如君子不党之党作好作恶好恶不能顺应而加之意也夫有偏陂好恶之心则有偏党反侧之事而王之义与道路即其荡荡平平正直者也特反覆言之以戒其私而勉以是理之公尔是理之公即所谓有极也极建于君然皆人心之所自有也防合也极虽人心之所自有而私欲间之则不能合而来无偏陂作好恶之私而一于王义王道王路是不为私心所间隔则合而来矣归至也人有虽无私心而事未必尽当理者未为至也无偏党反侧之为而一于荡荡平平正直是事事由乎天理之公则来而至矣二句虽平而意不平防如四方辐辏向京师指此为底止之地归是已至了○陂音秘古文作颇唐宗以此句韵独不协因周易泰卦无平不陂释文陂字亦有颇音遂下诏改无颇为无陂今按颇陂二字皆从皮古字多通用但须改音不必改字
曰皇极之敷言是彛是训于帝其训曰者箕子更端以赞上文之事言皇极之敷言是天下之常理是天下之大训自九畴锡而阴隲相协之妙呈于有象自敷言作而阴隲相协之妙显于有言是皇之所敷者帝之理而所代者帝之言非帝之训而何
凡厥庶民极之敷言是训是行至以为天下玉在君也是彛是训在民也当是训是行近天子之光者此理之同初无上下之间则践行之至自然心徳之孚矣曰者为民之言也天子作民父母言其教之有父母之恩以为天下王言其教之得天下王之义盖主师道而言其恩义兼尽如此也言庶民而不言有位者庶民如此有位可知矣○泰誓主君道而言作民父母作之师言君为民之父母民之师也洪范主师道而言作民父母为天下王言建皇极者恩则父母而义则信哉其天下王也○读皇极一畴师道曲尽○君固天下王矣称之而又称者言父母不足以尽之子产犹众人之母也能食之不能教也此天下王之义也
六三徳至民用僭忒皇极立本三徳因时盖圣人抚世酬物之权也正直待人圣人本心刚柔治人非圣人之得已故其序如此平康世平而安宁也以正待正以直待直无所事乎矫拂故但言正直大舜苖格之后成周刑措之时也克治友顺燮和也刚柔皆有所事故曰克盖因习俗之偏气禀之过而异施焉彊弗顺刚克者以刚而克刚如周公之毖殷是也和顺柔克者以柔而克柔如君陈之和中是也沈潜者柔而克以刚如求也退故进之是也髙明者刚而克以柔如由也兼人故退之是也正直之用一而刚柔之用四圣人用乂之道因时制宜如此所以能纳天下民俗于皇极也○习俗之不齐则政刑所治也故或以刚克刚或以柔克柔此二者刚柔之因俗而异施者也气禀之不齐则当有教以变化之而不可専任乎政刑故或以柔而克刚或以刚而克柔此二者刚柔之因人而相济者也○威福玉食为人主之三柄刚柔正直为人主之三徳君建极则威福玉食一于上而国不异政家不殊俗大权之所在即三徳之所在也君不建极则威非徳威福非徳赏玉食非徳奉三徳既亡三柄亦岂能保其常有于我哉利势之所在人思得而窃之惟无喜怒也有喜怒则有赞其喜以市恩鼓其怒以张势者惟无爱憎也有爱憎则有假其爱以济私借其憎以复怨者此臣之所以有作福作威也本言权不可下移必并玉食言之者有其权必有礼以章其别玉食者王礼也上下之分也下之与上异名而同爱故服布素者爱士之簮组服士之簮组者爱公卿之剑佩服公卿之劒佩者爱王者之冕旒王者居人可爱之地惟有徳以下其心有礼以定其志故人相安于分义而莫敢逾越不然谁无出分之慕哉故为人上者不可不谨其始必端本必建极以不二之权行兼三之徳则天下受其造就之福矣○项氏曰以政言之彊者御之以刚弱者抚之以柔此于五行属太刚太柔也以教言之髙者抑之使柔卑者振之使刚此于五行属少刚少柔也正直则中徳也虽曰三徳而五在其中礼家以一为三以三为五以五为九其理皆出于此葢一本不动而二自为四四自为八故谓之九八卦九畴其义一也
七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮孔氏曰建立其人命以其职○苏氏曰孔氏谓择知卜筮人而立之夫知卜筮人天下不为少矣岂区区以择此为事谓择贤也○蔡季通曰择建立卜筮人非其人则不可非其职则不专曰择者择其人曰建立者専其官也
曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克孔氏曰兆形有似雨者蒙阴闇驿气落驿不连属克兆相交错○正义曰灼为兆其璺【音问】坼形状有五种説文霁雨止也霁似雨止则雨似雨下防雺也落驿希踈之意雨霁既相对则蒙驿亦相对故驿为落驿气不连属则蒙为气连防闇也克谓兆相交错王肃云兆相侵入盖兆为二坼其兆相交也五兆不言一曰二曰者灼所遇无先后也今之用其兆横者为土立者为木斜向径者为金背径者为火因兆而曲细者为水不知与此五者同异如何○项氏曰雨水霁火防土驿木克金蔡传谓防木克土而驿金按落驿希踈之意气不连属之貌与络绎字不同络绎则是连属不絶也
曰贞曰悔孔氏曰内卦为贞外卦为悔○正义曰筮法爻从下起故以下体为内上体为外下体为本因而重之故以下卦为贞贞正也按因而重之故一贞八悔○程子曰圣人之道如河图洛书其始止于画上便出义朱子曰自伏羲而上只有卦画未有文字可传到文王周公乃系之以辞项氏曰窃意夏商占法止用贞悔至文王之易以变爻为占六爻皆不变者乃占贞悔则不止用二矣○揲蓍占法凡卦六爻皆不变则占本卦彖辞而以内卦为贞外卦为悔【胡氏曰并占上下两体为全备○以后注皆胡氏语】一爻变则以本卦变爻占【按左传占法又不只就一爻占合本之二卦体并互体论观陈宣公筮公子完之生可见】二爻变则以本卦二变爻占仍以上爻为主【按陈抟为宋太祖占亦旁及诸爻与卦体】三爻变则占本之卦辞及卦体以卦体平分故也仍以本卦为贞之卦为悔主在本卦【按啓防但云占本之彖辞然引晋侯屯豫之占则并占卦体可见】四爻变则占之卦二不变爻仍以下爻为主【愚谓仍先观本卦二不变爻然后重之卦二不变爻而以下爻为主方备】五爻变则占之卦一不变爻【愚谓仍先观本卦一不变爻然后以之卦一不变爻为主尤为详偹】六爻尽变则新成旧毁惟以之卦内外两体占【乾坤占二用余占之卦彖辞】右皆周易占法不知箕子所谓贞悔者何如尔○项氏曰人但知内卦为贞外卦为悔不知其何説也王介甫谓静为贞动为悔亦臆之而已此占家之事惟京氏易谓发为贞静为悔则合于筮法葢占家以内卦为用事谓问者之来意也外卦为直事谓祸福之决也来意方发専一之至故谓之贞外卦既成祸福始定故有悔焉盖卦有元亨利贞故取贞字为主爻有吉凶悔吝故取悔字为决也
凡七至二人之言凡七总上文也卜五占用二明五兆之为卜用贞悔之为占用也衍忒言皆主于推人事之过差也曰稽疑则似乎有疑皆可问也曰衍忒则事主于不过差非正之疑不在所荅可知矣时人即上所择立之人也此只是重提上句以起下意非是再立卜筮也三人占谓卜必三人筮必三人非总是三人也金縢乃卜三一习吉大诰朕卜并吉士防礼卜葬占者三人古者卜筮必用三人以相参考时或不能与神明防故详以求之三人从二人之言善钧从众也○孔氏曰卜筮各三人
汝则有大疑谋及乃心至用作凶正义曰将举事有疑则当卜筮人君必尽己心以谋虑之次及卿士众民人谋犹不能定然后问卜筮以决之郑云卿士六卿掌事者然则谋及卿士以卿为首耳其大夫士亦在焉周礼小司防掌外朝之政以致万民而询焉又曰以叙进而问焉是有大疑而询众谋及之也○朱子曰心者人之神明其虚灵知觉无异于鬼神虽筮之灵不至逾于人故自此以下必以人谋为首然鬼神无心而人有欲人之谋虑未必尽能无适莫之私故自此以下皆以筮为主人虽不尽从不害为吉若筮而逆则凶咎必矣○理本大同但人有私见则人谋己不能同况可望于鬼神之同乎今无不同是以谓之大同○髙氏曰舜之禅禹朕志先定询谋佥同筮协从是大同也故厯数在躬啓能敬承成王宅洛周召营相四方和防卜惟洛食此大同也故卜世卜年卒过其厯○金氏曰皆从则筮在卿士庶民之上重神也筮无心之物故其吉凶与天地神明同体○汝则从从筮从卿士逆庶民逆吉如盘庚迁殷君谋己协卜而臣民怀居何妨于吉○金氏曰三从二逆者皆吉然或汝或卿士或庶民各以其一在筮之上其要亦以人谋为主○吕氏曰五者之中三从二逆从之理多吉之所在也然三从之中必筮之从乃可盖筮无心既已皆从卿士庶民或别有私心未可知也○正义曰不言四从一逆吉可知不待言也○卿士从从筮从汝则逆庶民逆吉如周公东征上则王疑下则民曰艰大惟在朝元老民献十夫与公同心而卜陈又合故亦吉○庶民从从筮从汝则逆卿士逆吉正义曰民人之贱得与卿士敌者贵者虽贵未必谋虑长故通以民为一令与君卿等也又曰庶民既众以众情可否亦得上敌于圣人老子曰圣人无常心以百姓心为心按正义以人与筮平言故曰三从二逆蔡氏以发谋之人配筮言故曰人一从而筮不违○汝则从从筮逆一条朱子曰此条筮一从一违本不可以举事但筮短长又尊者之谋配合故内事则可外事则凶○金氏曰内外犹记言内事外事内谓祭祀之事外谓征伐之事二从三逆吉凶如此○正义曰此二从三逆以汝与为二从耳卿士庶民谋有一从亦是二从凶吉亦同故不复设文同可知也若然汝卿士庶民皆逆筮并从亦是二从三逆而经无文者若君与臣民皆逆本自不问卜矣○筮共违于人曾氏曰从筮逆可以作内而已筮共违皆不可以有作也○金氏曰人谋能料其事之可否尔若气数推移之变有出于意
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