凡政治之务如经财用治兵戎之属是也年谷顺成乂得修明如徭赋易供讼狱减少之类俊民贤人也其章与微卜时之治乱百谷者民生之本故每先言之百谷不成之忧人皆知之俊民之章与微人知以爲重而以为忧者寡矣俊民用微所谓贤人隐也家用平康则治不宁则乱安危在民也后世之説不然财足兵强稽古礼文润色太平以为事其所谓治乱者惟计目前而何暇周及于天下之家平康与否也积日成月散月于日而月不见积月成岁散岁于月而岁不见成功统归于上故无易先言岁月废坠多起于微故既易先言日月
庶民惟星至则以风雨孔氏曰星民象○前汉五行志元光中天星尽摇上以问候星者对曰星摇者民劳也○王卿士师尹以职言庶民之可言者情也如星有好风好雨有所好者庶民之情也庶民不能自致而卿士师尹固有常职如日月之行冬夏有常度月之从星风雨有常候愆则为灾政之得失系乎民之休戚亦如是也○王与卿士师尹则能自省而民则不能自省者也民不能自省则王与卿士师尹当省民之安不安而知己之所以致之者也○二十八宿环绕日月行道之侧日月行经厯之月经于箕则多风厯于毕则多雨故谓箕好风毕好雨其实星非有好但气类相感月非有从但行度所次耳行度所次顺时当候则阴阳和而风雨时应○旧言君行急则日行疾君行缓则日行迟月行随日日失中道则月亦变行故去中道移而东北入于箕则多风为旱移而西南入于毕则多雨为水五事得而三徳之用宜则无行缓行急之过所以日月之行不偏于迟疾而风雨无不时也○蔡氏以卿士师尹各有常职如日月之行有常度此防得经意但月之从星顺时当候则为风雨之时不顺则为不时此庶徴一畴之宗防而蔡氏未之及○月之从星从即经厯之意古人凡用从字皆然非顺从之从也○箕子但言星有好风好雨而无箕毕之説诗云月离于毕俾滂沱矣纬书云月离于箕则风沙此虽出纬书然孔注在纬书之前已有其语则古有所传也○日月之行四时皆有常经文举冬夏以见春秋耳日之行处谓之黄道又曰中道北至东井南至牵牛东至角西至娄日阳也阳用事则日进而北昼进而长为温为暑阴用事则日退而南昼退而短为凉为寒故日在牵牛为冬至而阳生日在娄为春分而阳中日在东井为夏至而阴生日在角为秋分而阴中此日月之行即寒暑之往来也月行之道与日道相近交络而过半在日道之里半在日道之表青白赤黒之道各二出黄道之东西南北以为名而春秋夏冬以为候此月行之有冬有夏然也○三徳用则天下皆囿于皇极矣休徴应则天下皆享有五福矣所谓敛时五福用敷锡厥庶民者其作用实在八畴须合而观之
九五福至六曰弱寿孔氏曰百二十年短未六十折未三十富与贫对康宁与疾忧对不康故疾不宁故忧攸好徳孔氏曰所好者徳福之道此与恶弱对人禀刚柔之性而遇其善者为难刚善柔善则为好徳不善则为恶弱王介甫曰恶者小人之刚也弱者小人之柔也考终命孔氏曰各成其短长之命以自终不横夭此与凶对横夭谓死非其道寿与考终命为二事考成也终尽也命者所得于天也尧舜百年孔子七十顔子三十二均为尽其所得于天也○朱子曰休咎徴于天则祸福加于人福极通天下人民而言葢人君不以一身为福极而以天下为福极民皆仁寿尧舜之福也民皆鄙天桀纣之极也五福以人所尤好者为先六极以人所尤恶者为先○曽氏曰民能保极则不为外物戕其生理故寿食货足故富无疾忧故康宁于汝极故攸好徳无不得其死者故考终命人君之道失则反是此人君所以考己之得失于民者也或曰福极之言如此而不及贵贱何也曰九畴者皆人君之道也福极者人君所以考己之得失于民福之在于民则人君之所当向极之在于民则人君之所当畏福言攸好徳则致民于善可知也极言恶弱则致民于不善可知也视此以向畏者人君之事也未有攸好徳而非可贵者也未有恶弱而非可贱者也故攸好徳则锡之福谓贵之也已见之皇极矣○王氏曰福极不言贵贱何也五福者自天子至于庶人皆可使慕而欲其至若夫贵贱则有常分矣使自公侯至于庶人皆慕贵欲其至而不欲贱之在己则上下莫安其命矣诗曰寔命不犹盖王者之世欲贱者之安其贱如此或曰贵未必为福贱未必为极若曰不言贵欲人之安于贱则独不欲使人安于贫乎按富可以通乎上下用天之道分地之利谨身节用以养父母此庶人之富庶人之福也士大夫而上由是而推若贵则天所设以理天职而治天民天下不能皆贵也安得列而为福邪此五福之所以有富而无贵也○富贵寿考出于天攸好徳由于人乃并列而为五福何也此五福之主也有此而后其四者可谓之福民之蚩蚩知徳者实鲜矣则好徳非福而何自求多福人也而亦天也○归有光曰福极天之所命而人主制其权故养之而可以使之寿厚之而可以使之富节其力而可以使之康宁教之而可以使之攸好徳不伤之而可以使之考终命然有养之厚之节之教之不伤之所不能及者故必有潜移黙夺于冥冥之中者此所以为位育之极功而居九畴之终也
项氏曰五行天之纲也五事人之纲也八政人之纪也五纪天之纪也四者皆道之体治之所由出也三徳决于人也稽疑决于天也庶徴验于天也福极验于人也四者皆道之用治之所以成也就两节言之又以前四者为纲后四者为纪也合而言之皇极为纲八者又皆为纪葢皇不立极则八者孰举之哉
蔡氏曰河图体圆而用方圣人以之而画卦洛书体方而用圆圣人以之而叙畴卦者阴阳之象也畴者五行之数也象非偶不立数非竒不行竒偶之分象数之始也是故以数为象则竒零而难用【注云太是也】以象为数则多偶而难通【注云经世书是也】阴阳五行固非二体八卦九畴亦非二致理一用殊非深于造化者孰能识之○又曰象以偶为用者也有应则吉数以竒为用者也有对则凶上下相应之位也阴阳相求之理也中五特立而当时者独盛也是故天地防位山泽通气木盛而金衰水寒而火囚理有相须而物不两大也数者动而之乎静者也象者静而之乎动者也动者用之所以行静者体之所以立清浊未判用实先焉天地已位体斯立焉用既为体体复为用体用相仍此天地万物所以生化而无穷也○又曰中者天下之大本乎自一而九自九而一虽厯万变而五常中焉○又曰天下之数九而究矣十者一之变也百者十之变也千者百之变也万者千之变也十百千万皆一也○又曰五行在天则为五气雨燠寒风也在地则为五质水火木金土也天之五气雨质也地之五质水火气也天交于地而雨为质地交于天而水火为气二变而三不变者二得阴阳之正而三得阴阳之杂也故二能变而三不能变也○又曰数者彛伦之叙也无叙则彛伦斁矣其如礼乐何哉○右蔡仲黙洪范皇极篇中语也多至理之言其所演之数亦有用欲为发明而未暇也因读洪范附其一二于此
尚书日记巻九
<经部,书类,尚书日记>
钦定四库全书
尚书日记卷十 明 王樵 撰
旅獒
正义曰西方之戎有国名旅○孔氏曰犬髙四尺曰獒以大为异○朱子曰是时武王已八十余嵗矣太保此书谆谆告之如敎小儿相似若自后世言之为非所宜言不尊君矣
惟克商至用训于王孔氏曰九八言非一○吕氏曰创业之君有一毫之失后世便有邱山之害此于王业已成则为谨终于示后嗣则为谨始○张氏曰孟子曰大人格君心之非夫君心之非何自先见而格之乎及读旅獒然后知古之大人其事君也犹子之事父母也同气而异息同心而异体视于无形听于无声于其喜怒哀乐寒暖燥湿之节莫不先设而预调之故其亲不至于有不康大臣之于君心亦犹是也予于旅獒得大臣格心之义故表而出之
曰呜呼明王慎徳至惟服食器用真氏曰明王敬谨其徳岂欲四夷之我賔哉而賔贡乃不求自至然其所献惟服食器用而已无他玩好也○正义曰纁絺纻供服也橘柚菁茅供食也羽毛齿革瑶琨篠簜供器用也王乃昭徳之致于异姓之邦至惟徳其物真氏曰王乃以其物锡异姓之诸侯以示徳之所致俾无废其所职若寳玉则分于同姓之国以布亲亲之恩于是人不以物视物而以徳视物受其赐者不敢慢易而各思勉其徳焉○礼有异姓庶姓异姓王之甥舅庶姓与王无亲同姓则伯叔之国也○金氏曰徳之致即谨徳所感贡方物者也如分陈以肃慎氏之矢寳玉如分鲁以夏后氏之璜然鲁有封父之繁弱晋有宻须之鼓巩阙之甲是分伯叔非无方物也以寳玉为重尔所以示亲亲分异姓未必无寳玉也以方物为重所以示服逺互文以见义也器物之防上以徳致亦以徳示而下以徳视之若獒之为物上下皆非所以为徳矣○林氏曰肃慎氏之矢夏后氏之璜诸侯之子孙世守而不失贵其徳也不然是亦璜与矢而已何足贵哉
徳盛不狎侮至罔以尽其力此下歴以谨徳之事戒王也○真氏曰有徳者必敬敬则不狎侮召公先言谨徳至此又以狎侮为戒葢不敬乃败徳之原故也○张甬川曰人以私交于我吾从而应之是与相比昵也非狎侮乎古之帝王志以道宁言以道接无一毫自私狥物之心焉是故不狎侮亦不以狎侮于人此所谓正大而天地之情可见者非徳盛其孰能之○金氏曰君子小人以位言徳至于盛必无狎侮之失狎侮君子是不以礼使臣也君子必逺引而不得其输忠矣狎侮小人是不以义使民也小人必难保而不得其效力矣○新安陈氏曰君子人心所同归狎侮之则恶人之所好失人心矣安能得人尽心小人以力事人狎侮之虽刑驱势迫勉强用力尔安能得尽其力必如文王感民子来方为尽其力须玩味人与其字
不役耳目百度惟贞真氏曰物之诱人因视听而入目悦色耳悦声苟非心有所主未有不反为耳目所役者故必使耳目听命于心而后可也心得其职则百度正○昭元年左传子产论晋侯之疾曰兹心不爽而昏乱百度杜预云百度百事之节也此不役耳目百度惟贞亦谓志不可役物百事之节惟其正如兴居有节或以游畋声色燕饮而失兴居之正皆为耳目所役也如号令政事有节或求取不合于礼纳受不以其正而防王言渎政体亦为耳目所役也
玩人防徳至言以道接真氏曰玩人防徳即所谓狎侮也玩物防志即所谓役耳目也○王氏龄曰玩人则以骄灭敬故防徳玩物则以欲胜刚故防志○苏氏曰玩物则志以物移故防志志防则中乱故志以道宁○真氏曰凡人于物所不可无若躭玩不舍则防志矣谢上蔡举史文成诵程子犹以此箴之惟以道义养心则志不为物所移故曰志以道宁○金氏曰心苟玩物则役于耳目之欲而易以失吾心之所守故防志志以道宁则明乎义理之正而足以辨天下之是非故言以道接○按志以道宁言以道接此示以内外之交养尤谨徳之要也志不妄发当安于道言不妄受当接以道道即所谓百度之贞是也志有定则有以审人言之是非此存中所以应外也言有择则不为侧言改厥度此制外所以养中也
不作无益害有益功乃成至所寳惟贤则迩人安孔氏曰游观为无益竒巧为异物正义曰无益多矣非徒游观而已异物多矣非徒竒巧而已○汉景帝诏曰雕文刻镂伤农事者也锦绣纂组害女工者也此所谓作无益害有益者也夫布帛以为温而贵纂组之华械器以为用而尚雕镂之巧诚不以用亦祗以异不过以悦人之观美而已人主之好尚如是则有益之事为所妨废何以成安养之功汉文帝诏曰鸾旗在前属车在后吉行日五十里师行三十里朕乗千里马独先安之至哉斯言可以真见异物逺物之不足贵矣彼为大宛善马而劳师万里以求之者诚何心哉贵之者亦以其异匪以其用也用非所贵贵非所用则侈用伤财下日趋于淫巧而饥寒之所由生也民何以足哉○晋惠公与秦人战乗小驷而败见获于秦小驷郑出也是非其土性不习于用也○周穆王伐犬戎得白狼白鹿以归荒服因以不至○夫犬马非其土性与珍禽竒兽之属其为物至防而人主或好之者以其瓌异来自殊方而贵之也此心一啓不惟内非所以谨徳而亦使人得而窥之反以携逺人向化之心矣故不寳逺物则逺人格上文因玩物而推明玩人之失至此又因寳物之戒而归重于寳贤之意所寳惟贤正与上五不字相形而逺人迩人亦相对以见意夫迩人不安则虽单于稽颡于庭越裳重九译而至何补于事哉此一叚凡三节无益与异物犹泛言之至犬马竒兽则指言之至所寳惟贤发一惟字见此外人主无当留其心者寳非其寳迩人且不安则切言之矣○程子曰人主之势心之所向天下风靡景从珍禽竒兽寳玩之物虽遐方殊域之所有深山大海之所生无不可致葢上心所好奉之以天下之力也若好贤之心如是则何岩穴之幽不可求何山林之深不可致
呜呼夙夜罔或不勤至功亏一篑孔氏曰言当夙兴夜寐常勤于徳轻小毁大故君子慎防八尺曰仞喻向成也未成一篑犹不为山故曰功亏一篑是以圣人干干日昃慎终如始○正义曰古语云行百里者半于九十言末路之艰难也○按吕氏谓此即谨徳工夫者葢人心惟常勤故徳无防而不谨若谓功徳已盛而夙夜之间或暂有止息焉则有乗其间而入之者矣为山九仞之喻正以平日积累而一事不谨即能为大徳之累惟干干日昃慎终如始乃为得之又云一暂止息则非谨徳矣最得经防勿以受獒之事为小当知细行不矜终累
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