良一至于此且上至卿士亦师师非度互相仿效以自恣于法度之外有罪罔常获者以纣为逋逃主如楚申无字之阍逃入王宫执法者不能得是也方兴言方兴而未艾也今殷其沦防若涉水无津涯难以济矣几年有殷遂防于今乎
曰父师少师至若之何其曰微子更端之辞我纣也狂生于心发出于外不可救止吾家老成之人皆遯于荒野今尔不指告予以济危之防将若之何哉
父师若曰王子天毒降灾荒殷邦方兴沉酗于酒正义曰咨二人而一人答明心同省文也郑云少师不答志在必死然则箕子本意岂必求生乎但纣偶不杀之耳孔氏曰天生纣为乱是天毒下灾四方
乃罔畏畏至多瘠罔诏酣昏故无畏老子曰人之所畏不可不畏诸恶皆无畏所致先民时若所以为汤咈其耉长所以为纣耉长见咈而播弃故皆逊子荒此答耄逊于荒之语因来而取曰攘徃盗曰窃神祗天曰神地曰祗色纯曰牺体完曰牷牛羊豕曰牲器实曰用用字属上为句蔡氏读属下非也大祀之物物之重者盗而相容将食而无罪言政乱甚也此答草窃奸宄之语汉以来着律皆云敢盗郊祀宗庙之物无多少皆死为特重故也纣夷居弗事上帝神祗故民敢攘窃而无罪是民间不止草窃而已下视殷民所用治者无复他事惟有急征横敛若讐耳上以讐施下以讐应下既敌讐其上而上又召之不怠犹云祗保越怨不易也是时暴君污吏上下相和罪合为一无复肯以民之多瘠为上告者此答相为敌讐之语上之失民恒自聚敛始钜桥之粟鹿台之财知上之丰而不知民之瘠至于民相敌讐则亦末如之何也已矣
商今其有灾我兴受至我乃顚隮孔氏曰灾灭在近我起受其败商其没亡我二人无所为臣仆我敎王子出合于道子若不出我殷家宗庙乃陨坠无主○问防子以宗国将亡不胜其忧愁无聊之心而谋出处于箕子比干故箕子为言我兴受其败不可逃免当与宗国俱为存亡故虽商祀或至沦亡我亦誓不臣属他人葢将谏纣纣不听亦不敢苟全逃死而比干无言者孔氏所谓心同不复重言是也其后比干果以谏死而箕子乃不死者比干初心岂徒死以沽名哉所以谏者庶几吾言得行而纣改焉耳纣既不改而言益切故纣遂杀之比干亦不得而逃死耳箕子初心亦岂欲隐晦自全以苟生哉亦犹比干之谏冀吾言得行而纣改焉耳纣既不改而囚之偶不死耳纣囚之而不致之死则箕子岂固欲自经于沟渎而为匹夫匹妇之谅哉故因遂佯狂而为奴葢亦未欲即死庶几犹得以周旋其间弥缝其失而冀其万有一之开悟焉葢谏行而纣改过者二子之本心也谏不行而或死或囚则二子所遇之不同耳使纣而囚比干意比干亦未敢即死也使纣而杀箕子箕子敢求全哉二子易地则皆然矣至于箕子为防子之计其意岂不以吾三人者皆宗国之臣利害休戚其义一同皆当与社稷相为存亡不可复顾明哲保身之义然而防子国之元子也徃者纣未立吾尝言于帝乙而立子帝乙不从而立纣是以纣卒疑吾两人者故吾旧所云者足以害子若起谏于纣则纣益生疑非惟不从害必先及子而并我危矣死分也不足惜而未有毫发益于纣而遽死可惜也子为元子但当遯逃而出乃合于道万一全宗祀可也我与比干则死生以之毕吾事纣之分而已朱子曰此説得之史记亦説箕子谏而见囚也
自靖人自献于先王我不顾行遯蔡氏曰上文既答防子所言至此则告以彼此去就之义靖安也各安其义之所当尽以自达其志于先王使无愧于神明而已如我则不复顾行遯也孔子曰殷有三仁焉三仁之行虽不同而皆出乎天理之正各得其心之所安故孔子皆许之以仁而所谓自靖者即此也又曰按左传楚克许许男靣缚衘璧衰绖舆榇以见楚子楚子问诸逢伯逢伯曰昔武王克商微子启如是武王亲释其缚受其璧祓之焚其榇礼而命之然则微子适周乃在克商之后而此所谓去者特去其位而逃遯于外尔论防子之去者当详于是按蔡氏之论当矣然左氏靣缚衘璧之説亦传之譌也不知周师未至防子先已出廸胡得有靣缚衘璧之事乎靣缚衘璧武庚事也非微子也防子适周不知的在何时以经攷之武王克商即反商政释箕子之囚封比干之墓式商容之闾岂于防子而独遗之邪若初克商时即得防子武王必有以处之必见于经矣以经之不载知防子之遯而未获也以防子未获故初封武庚以奉汤祀及武庚以叛诛而后防子受封于宋其命辞曰修其礼物作宾王家周人之礼防子如此宁有抱祭器自归之理乎史记言克商时防子持其祭器造于军门者亦缪也
尚书日记卷八
<经部,书类,尚书日记>
钦定四库全书
尚书日记巻九 明 王樵 撰
周书
周在今凤翔府岐山县岐山一名箭括岭山南有周原周旧国也后稷十三世孙古公亶父始居其地传子季厯至孙文王昌三分天下有其二曾孙武王发胜商诛纣因以为有天下之号也书凡三十二篇其时列国皆有书大学引楚书曰楚国无以为寳惟善以为寳春秋传郑子产曰郑书有之曰安国家定社稷必大焉先此与今周书费誓秦誓固皆列国之书也林氏谓窃意周太史所藏典谟训诰誓命之文才至吕刑而止自时厥后厯幽厉之乱简编不接其间如宣王中兴防诸侯复境土任贤使能南征北伐锡命韩侯申伯用张仲仲山甫其时大诰命多矣必失亡于东迁之后也孔子既取周太史所藏断自尧典至于吕刑而于列国复得文侯之命费誓秦誓三篇因取而附益其后焉
泰誓上
孔氏曰大防以示众○正义曰汤誓指汤为名此不言武誓而别立名者以武誓非一故史推义作名泰誓见大防也牧誓举战地时史意也此防中之大故称泰誓上篇未次河朔时作故言十三年春中篇既次乃作故言戊午之日下篇则明日乃作言时厥明各为首引故文不同耳尚书遭秦而亡汉初不知篇数武帝时太常孔臧者安国之从兄与安国书云时人惟闻尚书二十八篇不知其有百篇也然则汉初惟有二十八篇无泰誓矣后得伪泰誓二篇诸儒多疑之马融曰春秋引泰誓曰民之所欲天必从之国语引泰誓曰朕梦协朕卜袭于休祥戎商必克孟子引泰誓曰我武惟扬侵于之疆取彼凶残我伐用张于汤有光孙卿引泰誓曰独夫受礼记引泰誓曰予克受非予武惟朕文考无罪受克予非朕文考有罪惟予小子无良今文泰誓皆无此语吾见书传多矣所引泰誓而不在泰誓者甚多弗复悉记畧举五事以明之亦可知矣王肃亦云泰誓近得非其本经○蔡氏曰伏生二十八篇本无泰誓武帝时伪泰誓出【马融惟言后得不知何时得之知出于武帝时者説见下】与伏生今文书合为二十九篇孔壁书虽出而未传于世故汉人所引皆用伪泰誓如曰白鱼入于王舟有火复于王屋流为乌【董仲舒对策引之疑出此时又娄敬説髙祖云武王伐纣不期而防盟津之上者八百诸侯】太史公周本纪亦载其语然伪泰誓虽知剽窃经传所有而古书亦不能尽见故马融得疑其伪至晋孔壁古文书行而伪泰誓始废
惟十有三年春大防于孟津陆氏曰惟十有三年春或作十有一年后人因序文妄改○蔡氏曰十三年者武王即位之十三年也孔氏言虞芮质成为文王受命改元之年凡九年而文王崩武王立二年而观兵三年而伐纣合为十有三年此皆惑于伪泰誓之文而误解九年大统未集与观政于商之语也古者人君即位则称元年以计其在位之久近常事也自秦惠文始改十四年为后元年而汉代因之文帝亦改十七年为后元年自后説春秋者因以改元为重欧阳氏曰果重事与西伯即位已改元年中间不宜改元而又改元至武王即位宜改元而反不改元乃上冒先君之元年并其居防称十一年及其伐商而得天下其事大于听讼逺矣而又不改元由是言之谓文王受命改元武王冒文王之元年者皆妄也欧阳氏之论极为明着但其曰十一年者亦惑于书序之误也序言惟十有一年武王伐殷继以一月戊午师渡孟津即记其年其月其日之事也夫一月戊午既为十三年之事则上文十一年之误审矣孔氏乃离而二之于十有一年武王伐殷则释为观兵之时于一月戊午师渡孟津则释为伐纣之时上文则年无所系之月下文则月无所系之年又序言十一年伐殷而孔言十一年观兵是乃谬中之谬程子曰此事间不容髪一日天命未絶则是君臣当日命絶则为独夫武王观兵是臣胁君也一字之误使武王千余年防胁君之恶是可以不辩哉○按春孔氏以为周之孟春建子之月蔡氏以为建寅之月今以金縢秋大熟未获及洛诰十二月烝祭岁观之恐蔡説是月数之説详见太甲○后武成篇书一月程子谓商厯已絶周厯未建故用人正今之正月也不书商厯见纣自絶于天矣此説甚精当补入传中○大防于孟津以中篇考恐是丁巳日○正义曰此三篇俱为誓师而发首异者此见大防誓众故言大防于孟津中篇徇师而誓故言以师毕防下篇王更徇师故言大巡六师孟者河北地名春秋所谓盟向是也于孟地置津谓之孟津
王曰嗟我友邦冢君越我御事庶士明听誓金氏曰王曰者多谓史官追称武王正名讨伐则称王举兵亦为合义不必拘追称之説也详见汤誓○孔氏曰友邦亲之冢君尊之也御治也及我治事众士大小无不皆明听誓○按友邦从征之诸侯御事庶士则本国三卿亚旅师氏千夫长百夫长是也观御事上有我字可见惟天地万物父母至元后作民父母孔氏曰生之谓父母灵神也天地所生惟人为贵人诚聪明则为大君而为众民父母○邵文庄公曰天地父母自然之道元后父母天地作之也天地何心哉理之自然而已曰作则有可继之道焉○陈氏经曰聪明亦灵也圣人先得我心之所同然而为灵之灵者耳○按易言有天地然后有万物自天父地母以有男女夫妇父子而君臣终焉君臣之义亦归于父母何也盖天下各父其父各子其子非君臣孰能一之君臣者天下之大父子也故曰元后作民父母○朱子曰气质之性古人虽不曾説着考之经典却有此意如人惟万物之灵亶聪明作元后天乃锡王勇智皆此意也汤武征伐皆先自説一段义理○吕氏曰此虽誓师之辞乃六经之统摄百王之标准今商王受弗敬上天降灾下民至大勲未集孔氏曰沈湎嗜酒冒乱女色敢行酷暴虐杀无辜一人有罪刑及父母兄弟妻子言刑滥官人不以贤才而以父兄所以政乱土髙曰台有木曰榭泽障曰陂停水曰池侈谓服饰过制言匮民财力为奢丽忠良无罪焚灸之怀子之妇刳剔视之言暴虐天怒纣之恶命文王敬行天罚功业未成而崩○受纣名也蔡氏意似以纣为受号然孔氏曰受纣也音相乱马氏云受读曰纣郑氏云纣帝乙之子帝乙爱而欲立之号曰受徳时人转称为纣则受纣皆名也音转耳○罪人以族孔氏曰一人有罪刑及父母兄弟妻子正义曰秦政酷虐有三族之刑谓非止犯者之身乃更上及其父下及其子经言罪人以族故以三族解之父母前世也兄弟及妻当世也子孙后世也按经曰罚弗及嗣传曰罪人不孥皆为子耳子且弗及况父母兄弟妻乎至此曰罪人以族始不止于妻子见受滥刑之甚也孥且不可而况于族乎孔氏以父母兄弟妻子解族字此即所谓三族也故正义又引秦三族以证之考之史秦文公二十年法初有三族罪张晏曰父母兄弟妻子如淳曰父族母族妻族如如淳之説父母兄弟妻子之外又有旁及者秦法为又酷于纣矣实不然也刑法志曰汉除秦苛法兆民大悦然大辟尚有三族之诛文帝诏除收孥相生律曰犯法者已论而使无罪之父母妻子同产生之及收朕甚弗取景帝诛鼂错父母妻子同产无少长皆弃市据父母妻子同产之文则三族止如张晏之説耳如淳説非也呜呼纣变古不孥之法武王举兵首以为讨而垂戒万世秦踵纣法而加甚焉诽谤妖言又纣所无汉诛秦者也而不知革文帝虽尝除之而新垣平为逆复行三族之诛自此遂为常法沿流及于后世岂不痛哉幸有武王之训昭如也○文帝除肉刑而不果于除收孥相坐之律是不忍其小而忍其大也○正义曰必有忠艮被焚炙孕妇被刳剔者不知其为谁按皇甫谧谓纣剖比干妻视其胎殆傅防也○朱子曰文武无伐纣之心而天与之人归之其势必诛纣而后已故有肃将天威大勲未集之语但纣罪未盈天命未絶故文王犹得以三分之二而服事纣若使文王未崩十二三年纣恶不悛天命已絶则孟津之事文王亦岂得而辞哉以此见文武之心未尝不同视天与人而已
肆予小子以尔友邦冢君观政于商至防惩其侮肆故也悛改也言故我小子以尔诸侯之向背观政之失得于商惟受纵恶无改心平居无故废天地百神宗庙之祀黍稷曰粢在器曰盛尽于凶盗为所攘窃受之慢神如此乃谓我有民人我有天命无惩创其罪侮之意○朱子曰伊川谓无观兵之事非深见文武之心不能及此非为存名教而发也若有心要存名教而于事实有所改易则天子之录泰誓其不存名教甚矣近世有存名教之説大害事将圣人心迹都做两截看了殊不知圣人所行便是名教若所行如此而所教如彼则非所以为圣人矣【无观兵之事説见首条】天佑下民作之君作之师至予曷敢有越厥志孔氏曰言天佑助下民为立君以治之为立师以教之当能助天宠安天下○正义曰上数纣之罪此言伐纣之意众民不能自治立君以治之治民之谓君教民之谓师师谓君与民为师非别置师也○朱子曰天只生得你付得这道理与你做与不做却在你所以为之立君师既抚养之又教导之使无一夫不遂其性如尧舜之时真个是宠绥四
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