傅纟宰字宜事，北地灵州人。父傅彝，梁临沂县令。
傅纟宰幼年聪慧，七岁诵古诗赋至十余万言。年长后十分好学，擅长作文。梁太清末，携母南奔避难，不久母丧，在战乱之中，居丧尽礼，哀毁至于形销骨立，士友们以此嘉许他。后投奔湘州刺史萧循，循特别喜欢交结士人，又广搜书册，傅纟宰纵情寻检搜读，因此博通群书。王琳闻其声名，招纳为府记室。琳败，傅纟宰随王琳部将孙..回京。当时世祖派颜晃赐给孙..一些杂物，傅纟宰受孙..委托为函致谢，行文说理旁征博引，卓异超凡，文不加点，颜晃回去后转述给世祖听，不久召为撰史学士。任司空府记室参军，迁骠骑安成王中记室，撰史如故。
傅纟宰诚心信奉佛教，师从兴皇寺惠朗法师习学《三论》，彻底精通了这一学说。当时有大心寺詗法师著《无诤论》诃诋于他，傅纟宰便写了《明道论》以消解其非难。其文大致曰：
《无诤论》上说：近来有弘扬《三论》之旨者，与人雷同，词含怒气，大言不惭，恣意构织他人之罪名，列举毁谤各位大师，讥讽贬斥各派学说，评说中道而含有偏心，发语毫无拘禁，争强比胜，对于方学诸论，更是视为仇敌，仇敌既已结成，争斗大生，以如此之心术论事，便形成了罪业，罪业不能消泯，岂不是又增加了生死轮回，大苦难将要聚集于一人之身？答曰：《三论》之兴起，为时已是很久了。龙树创导其源，消除佛学中的偏见；提婆弘扬其学说，涤除邪门外道之邪僻持论。必欲使佛之教化流布而不雍塞，使玄言之风尚得到发扬而不致中途坠亡。其言辞明晰，立意深远，道义博大，影响深入人心。这正如龙象飞腾，高昂超绝，鲲鹏乘风捷上，扶摇九万里青云。跛足之驴马，断翅之鸟雀，又怎能对于它有怨望之心呢？近代世风浮薄，终其时代也不见旷达之士，贪求习学琐屑之学，以化育蒙昧之心，渐习渐染成为行为习惯，于是迷失了正路，竞相穿凿附会，各各肆意编造，枝与叶空自繁茂，本源却日益隐没了。一师的解释，又与另一师相异，更改旧从学派，各立一种新意，同师从学的人之中，取舍领悟又各自有别，如此变更化移，添补杂糅多得不能再多。总括而运用之，心中没有标准；择善而施行之，哪一种是正确的呢？这岂不是如浑沌般斫出了耳目，却伤了余窍，毁了天命；吃了嘉树菜却损坏了齿牙？尽管别人再向他指正说这是鹿，不是马，也难除先入之见，尽管家中具有灵蛇之珠，却以没有底之玉杯来看待使用，实在是类同于地上之画饼，空自好看了。其人迷失准则，岂不是很正常的了？摄山大师的学说，却不是这样。专守定法，顺人之天性，没有另起炉灶之过失；以简少的文字表达意义，杜绝臆断之情形。言语中没有料度之说，文理也不是事先构造。看准机缘，然后加以应付；见到敌人，然后采取行动。左右逢源，滔滔不绝，无状无像，高深莫测。时而统摄天地之道，无穷无尽，时而泛泛而论，令人无所适从。光亮鲜明，才气横溢，想要追寻其踪实不可能；高深渺远，不可测量，就事论事但并不过分远引旁征。凡是相酬答之文，都依照其理而详加核查，不知有何怨语诳言，冒犯了诸位法师？况且诸位法师的论说，到底是可以非议的，还是不可指责的？如果可以指责，指责它就是一种学说的差别；如果说不可非议，那么指责它就不能奏效了。法师又何必自护其短而不听指责呢？况且教派有大有小，备载于佛典之中，大乘的义典，便指斥其他为旁门左道。现在要弘扬大法，怎么能不阐述大乘的意旨呢？这里是关于褒贬之事，廓大的便是课毕离校前老师的教导，评论得失之言辞，乃依照常道来阐发议论。怎么能见到佛如此说便是真实而通达，从我口中说出便是冒犯和忤逆呢？所谓的无诤平等心乃是这样的吗？况且怒恨与烦恼，乃是凡人之常性，违失道理之辈，大抵皆有此举。怎么能因为未能惬意于三修之旨，或陈书者对六师篇心存不满，便蓄藏涅..高妙之法，永远不加宣扬呢？只是寄希望于当其愤怒不平之心既已达到极点，自然会实现对于恬淡之境的领悟罢了。人面不同，各自心思也不同，也有心口不符的，也有心口相符的。怎能一口咬定说别人讲述的是至道而我心则是片面而固执，怎能说自己之行为就真正做到了与世无争，在外不违拂，在内有平等心？互相视为仇敌而相争斗，岂是我辈要做的事！罪业聚集于一身，害怕它的正是挑起争斗之人！
《无诤论》说：摄山大师诱导教化，则不如此，这才是习惯于无诤之人。启发人悟心之德行既已成为过去，淳朴之风既已为浅薄，争强好胜之心性，斥责詈骂之邪行，大盛于今世。我希望大家能以达道来消弭争斗，以忘己之德来奉让胜利，何必要排斥其他流派，产生愤怒呢？如果以众生平等、不偏不倚之心去实践《成实论》，也能做到不诤；假如以片面固执之心讲说《中论》，也能讲出有诤之意来。所以可知诤与不诤，单单只在于不诤这一法。答曰：摄山大师确实是无诤，但法师所欣赏之无诤二字，却未能恰合其节操。他静守幽谷，寂然无为，凡有教诲、勉励之人，无不视为同志，从容谈笑，万事万物于己毫不挂心，故其意旨虽深，言辞却很简约。今之铺叙发挥之人，地位
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
