不调，是病俱起。忽然困重著床，魂魄不得。五神俱失，唇干舌缩，脑痛头疼，百骨节之间，由如锯解。晓夜受苦，无有休期，求生不得，求死不得，世间妙术，只治有命之人，必死如何救得？能疗药不能痊损，累日连宵，受诸大苦。假使祗婆浓药，扁鹊行针，死病到来，无能免得。世人枉受邪言，未病在床，便怨神鬼，烧钱解禁，枉杀众生。如是之人，坠于地狱，大限不过百岁，其中七十早希，三人同受百岁，能得几时？人生在世，若有妙术，合有千岁之人，何不用意三思，枉受师人诳吓。此即名为病苦。相公是夜为夫人说其死苦。其死苦者：四大欲将归灭，魂魄逐风摧，兄弟长辞，耶娘永隔，妻儿男女，无由再会。交期朋友，往还一别，无由再见。金银钱物，一任分将，邸店庄园，不能将去。贪爱死苦，四大分离，魂魄飞扬，莫知何在。三寸气断，即是来生。一人死了，何时再生。生闻英雄，死论福德。随业受之，任他所配。或居地狱，或在天堂，或为畜生，或为饿鬼，六道轮回，无有休期。再得人身，万中希一。即此名为死苦。相公是夜又为夫人说五阴苦。五阴苦者：人生在世，由如昼夜。脓血皮肤，绮罗缠体，五阴之内，七 孔常流，内怀粪秽之膻腥，游血骨外。且看脓囊涕唾，日夜长流，处处不堪，全无实相。所欲皆从三雨气生，是三毒之苗，五脏五欲之本，所以大师有偈：
薄皮囊脓血，筋缠臭骨头，
从头观至足，遍体是脓流。
如是各般众苦，逼迫其身，此即名为五阴苦。相公是夜又为夫人说求不得苦者：人生在世，各有所求，原有福者，求无上菩提。且三世之中，求得人生天之福。几个能受世荣，求得人间资财，中路便遭身夭。若求金银疋帛，劫劫荣心，纵得衣食，自充不足。耶娘兄弟，各自救疗。生男养女，分头自求。前生不种，累劫不修。欲得世上荣，须是今生修福。今朝苦劝听众，总知衣食是宿生注定。所已师有偈：
今年定是有来年，如何不种来年俗，
今生定是有来生，如何不修来生福。
多如是般，此即名为求不得苦。相公是夜又为夫人说怨憎会苦。怨憎苦者：人生在世，贪欲在心，见他有妻，便欲求妻。既得妻子，不经三二年间，便即生男种女，此即喻于何等预探？若采花胡蝶盘旋，只在虚空。忽见一窠牡丹，将身便采芳蕊。不觉蜘蛛在于其上。团团结就，百匝千遭，胡蝶被里，在于其中，万计无由出得。此者预苦，凡夫爱色，亦复如是。见他年少，便生变幕慕之心，岁月年深，遂便有男有女。即乃长大成人，不孝父母，五逆弥天。不近智者，伴涉凶徒。出语不解三思，毁辱六亲，兼及尊长。若在家中，便即费人心力。或苦出外，常须忧惧。此即是名多生冤家，世世无休期。善因苦劝，听众便知。欲得后世无冤，不如今生修于净行，冤家永隔，不绕心腹，男女因缘，其中多少。所已大师有偈：
自从旷劫受深流，六道轮回处处边，
若不今生猛断却，冤家相报风时休。
此即名为冤憎会苦。相公是夜又为夫人说其爱别离苦者：如是家中养得一男，父母看如珠玉，长大成人，才辩东西，便即离乡别邑。父母日夜悬心而望，朝朝倚户，而至啼悲。从此意念病成。看承服药，何时得见？忽至冬年节岁，六亲悉在眼前，忽忆在外之男，遂即气咽填胸。此即名为爱别离苦。相公是夜说八苦交煎已了，应是宅中大小良贱三百馀口，悉皆拜谢相公，唯有善庆纷纷下泪。善庆口即不言，心里思量：我忆昔在庐山之日，初讲此经题目，便敢得大石摇动，百草亚身，瑞鸟灵禽飞来，满似祥云不散。常游紫殿之傍，瑞气盘旋，不离朱楼之侧。诸天闻法，十类闻经，有形无形，有相无相，皆为涅盘而行灭度。善庆思惟毕，满目是泪。相公怪之，问善庆曰：吾为你讲经，有何事理频啼泣。汝且为复怨恨阿惟？解事速说情由，不说眼看吃杖。善庆进步向前启相公曰：贱奴并不怨恨他别人，只为道安上人说法总不能平等。相公曰：是他道安上人，自到京中讲赞，王侯将相，每日听他说法。汝且不曾见他说法，争得知道他讲赞不能平等？贱奴身虽居下贱，佛法薄会些些，缁服不同，法应无二，众此知道安说法不能平等。不解传法入三等之人耳，及四生十类。相公曰：何者名为四生十类，及三等之人耳，与我子细说看，令我心开悟，解得佛法分明。善庆曰：三等之人者，第一是床上病儿，第二是囚徒击闭，第三不自由人。法师高座上不解方便遍达传说入三等之人耳，有如是之过，是以说法不解平等。相公曰：何者是四生十类？善庆启相公：四生者，是胎生、卵生、湿生、化生，是为四生。十类者，是有形、无形、有相、无相、非有相、非有相、四足、二足、多足，此者名为十类。相公语善戾曰：我缘不会，与我子细说看，我便舍邪归政。善庆曰：胎生者，是听法之人，北来两人入寺听经，一人无是，入得寺中听经，一人有是贪性，当即却国顺而去。其人入得寺中，一人于善法堂中坐定，听得一字之妙法，入于心身，便即心生欢喜。忽忆不来之人，即便心生怅惘，纵有言而能听受，闷闷不已。如母胎中之子，被浮云之障日，荏苒之间，便坠在胎生之中。卵生者，亦是听法之人，故来入寺听经，在善法堂前坐，心欲属著法师，法师不解，且说外缘。便将甚生法说与？众生迷朦，难会难知，闷闷不已，遂即坠在卵生之中。湿生者，如是之人多受匿法，得一句一偈，不曾说向之人，贪爱润已，不解为众宣扬。以是因缘，便坠在湿生之中。化生者，比入寺中听法，得一句妙法，分别得无量无边，宣义文牵教化，而恒河沙等如一然灯，于十灯亦百灯，于千灯亦为千万亿之灯，灯灯不绝，此即名为化生。于是相公问：十类者何？善庆曰：第一，有形者，见泥龛塑像，便即虚心礼拜，直云佛如须弥山，见形发心，此即名为有形。第二，是无形者，不立性处不见性，如水中之月，空里之风，万法皆无，一无所有，此即名为无形。第三，是有相者，著街衢见端正之人，便言前境修来。来入寺中听法，见法师肥白，便即心生爱恋，即被缠缚，即有妄想。既有妄想，即有无明；既有无明，即有烦恼；既有烦恼，即有沉沦：既有沉沦，即有地狱。累劫犯之身心不定，即受其苦。此即名为有相。第四，无相者，万法皆虚，何曾有实。东西无迹，南北无踪。是事不于身心，一休迥超三界，此即名为无相。第五，非有相者，当说即有，说罢还无，当立即有，不立即还无；当信即有，不信即还无。万法不于心身。此即名为非有相。第六，非无相者，无言无语，无去无来，无动无念，不生不灭，即是真如。无去无来，便为佛性。此即名为非无相。第七，二足者，人生在世，有身智浮名为二足，忽即有身而无智，忽即有智而无身。只此身智，不遇相逢，所已沉沦恶道。身智苦也相逢，便乃生于佛道。所已大师有偈：
身生智未生，智生身已老，
身退智生迟，智恨身生早。
身智不相逢，曾经几度老，
身智若相逢，即得成佛道。
有此身智，此即名为二足。第八，四足者，人生四大，属地水火风，四方四海，此即名为四足。第九，多足者，万法皆通，是无不会，世间之事，尽总皆知。一切经书，问无不答。十二部尊经，记在心中。此即名为多足。第十，无足者，虽即为人，是事不困，不辩东西，与畜生无异，此即名为无足。上来十类，各各不同，更若有疑，任相公所问。相公闻语，由如甘露入心，夫人闻之，也似醍醐灌顶。相公唤善庆近前：适来据汝宣扬，也不弱于道安，与我更说少多，令我心开悟，解得佛法分明。于是善庆为相公说十二因缘：无明缘，行行缘，识识缘，名色缘，六入缘，触触缘，受受缘，爱爱缘，取取缘，有有缘，生生缘，老病死忧悲苦恼缘。无明灭，即识灭，即名色灭，即六入灭，即触，即受灭，即爱灭，即取灭，即生灭，即老病死忧悲苦恼灭，此十二因缘。相公闻之，频称善哉。夫人此时叹念，得无量福田。善庆此时遂下高座启相公：只如道安法师，如虚空中造立堂殿，终不能成就。临欲成就，还当坠落。贱奴身虽为下贱，佛法一般，衣服不同，体无两种。贱奴今者庆西院内香汤沐浴，重换衣装，放善庆且归房中歇息，等来日侵晨，别有处分。善庆既归房中，澄心净意，直至天明，更无睡眠。须臾入朝之时，善庆亦从相公入内。相公朝却，退归宅内歇息，遂唤善头。相公曰：是他道安是国内高僧，汝须子细思量。善庆启相公曰：俗谚云有语：入山不避狼虎者，是樵父之勇也。入水不避蛟龙者，是渔夫子勇也。但贱怒若得道安论义，如渴得浆，如寒得火，请相公高枕无忧。只时讲降时便去 。
须臾之间已至，相公先遣钱二百贯文，然后将善庆来入寺内。其时听众发云，施利若雨，钟声既动，既上讲。都讲举，维那作梵，四众瞻仰，如登灵鹫山中。道安欲拟忻心，若座庵会上。于是道安手把如意，身座宝台，广焚无价宝香，即宣妙义，发声乃唱，便举经题云：《大涅盘经如来寿量品》第一。开经已了，欢佛威仪，先表圣贤，后谈帝德。伏原今皇帝道应龙12，德光金园，握金镜如曜九天，从神光而临八表。原诸王太子，金枝永固，玉叶恒春。公主贵妃，贞华永曜。朝廷卿相，尽老尽忠。郡县官寮，唯清唯直。座下善男善女，千灾务卷，瘴逐云消。灭害不侵，功德圆满。三涂地狱，息苦停酸。法界众生，同沾此福。叹之已了，拟入经题。其时善庆亦其堂内起来，高声便唤，止住经题。四众见之，无不惊愕。善庆渐近前来，指云：道安上人，大能说法，13梨开经讲赞，宣佛真宗。广度愚迷，宣扬圣教，文词灿烂，域内无双，利益众生，莫知其数。长于苦海，如作法船，结大果因，渡人生死。未审所讲是何经文？为诸众生宣扬何法？谁家章疏，演唱真宗？欲委根元，乞垂请说。法师讲赞，海内知名，人主称传，国中第一。相公在此，聊述声扬，暖道场将为法乐。上人若垂大造，立仪将来，不弃14荛，即当恩幸。于是道安闻语，作色动容，责善庆曰：望空便额。我佛如来妙典，义理幽玄，佛法难思，非君所会，不辞与汝解说，似顽石安在水中，水体性本润，顽石无由入得。汝见今身，且为下贱，如何即得自由佛法。付嘱国王大臣，智者方能了义。汝可不闻道外书言：堪与言即言，不堪与言失言。夫子留教，上遣如思。不与你下愚之人解说。维那检校，莫遣喧嚣。听经时光可惜，汝不解，低头莫语，用意专听。上座讲筵，听众宣扬，普皆闻法。不事在作一个问法之人。但知会下座者，不逆其意，若是诸人即怕你道安，是他善庆，阿谁怕你？于是善庆闻语，转更高声，遥指道安怒声责曰：14梨去就，也是一个志道宵像，所出言问，不合圣意。我如来留教，经乃分明，蠢动含灵，皆沾佛性。公还诵《金刚经》以否？胎、台、湿、化，十类、四生，有形、无形，有相、无相，皆得涅盘而言灭度。我乃是人，岂得不合闻法？我为下贱，佛性无殊。缁服不同，法应无二。不见道孔丘虽圣著，久迷对曰之言。大觉世尊，上有金枪之难。维摩居士，由遭光严童子喝责。忍辱先人，被歌利王割截身体。君子不欺暗室，盖俗事之常谈。贱奴拟问经文，座主望空便额。只如峻山，却生毒药，淤泥之中，乃生莲华。彼布依里有明珠，锦袋里盛糠，何用座主，莫望山采木，以貌取之。若作如斯，还失其子羽。只如佛法，大体均平，似降甘泽，普其总润。不可平田残草下频滋，坑坎丘陵不蒙惠泽。雨元平等，自然莫煞，彼我之心，一切无异。不见药王菩萨，皆标四时，五果桃李，皆从八节。因地而生药草，喻中分明。乃说大根大树大枝大叶，各逐根基，因地而所有。不可不甘甜果子，雨便甘甜，苦涩果子，雨便若涩。雨元一味，受性自殊。但行平等之心，法界自然安乐。相公在于，座主莫谩生人，但知好好立义，将来原好相祗对。于是道安被数，15 16非常，耻见相公，羞看四众。遂揽典尺，抛在一边，渐近前来，怒声责曰：善庆，汝岂不闻道：斗不著底，死亦难当。岂缘一鼠之愆，劳发千钧之弩。汝欲见吾之鼓，不辞对答往来。17 18共鹏鸟，如何飞对？汝虚抛气力，解事低头莫语，用意专听。这遍若不取我指19，不免相边请杖，决了趁出寺门，不得闻经。谩说狂词，悔，将何及。善庆闻语，转为高声，遥指道安；许公辄行操次，座主身披法服，常宣真经，合与无量之心，具六波罗蜜行，发菩提心，利益众
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