大众破。谓因四众共议大天五事不同分成两部。言四众者。一龙象众。二边部众。三多闻众。四德众。言大天者。末兔罗国有一商人。婚娶幼妻生一兀子。颜貌端正字曰大天。商人贺迁久滞他国。子既年壮母逼行亟。后闻父还心怀怖惧。与母设计遂鸩杀之。恐事渐彰共窜他国。逃难展转至波吒厘。彼城遇逢门师罗汉。恐泄家事矫清杀之。母后他非其子遇见。悔恨交集遂又杀之。虽造三逆不善根。忧悔罪深何缘当灭。传闻沙门有灭罪法。遂至鸡园伽蓝门外。见一苾刍诵伽他曰。若人造重罪修善能灭除。彼能照世间如日出云翳。大天闻偈踊跃归知。故请出家有僧遂度。性识聪敏三藏遽通。词论既清善于化导。彼吒厘人无不归仰。既耽名利恶见乃生。矫言我得阿罗汉果。五恶见事从此而生。既称得圣人惑圣凡。育王频请说法供养。见诸宫女不正思惟。于夜梦寐中漏失不净。浣衣弟子怪而问之。岂阿罗汉有斯漏失。大天矫答。魔娆使然。以漏失因有其二种。烦恼漏失。罗汉即无不净漏失。无学未免。罗汉岂无便痢涕唾。然诸天魔常疾佛法。见行善者便往坏之。纵阿罗汉亦被娆乱。故我漏失。是彼所为。汝今不应有所疑怪。又彼大天欲令弟子益生欢喜。亲附情发次第矫受。四沙门果弟子怪疑。咸来白曰。阿罗汉等应各证知。如何我等都不自觉。大天告曰。诸阿罗汉亦有无知。勿自不信。谓诸无知亦有二种。一者染污。罗汉即无。二不染污。无觉由有。由斯汝辈不能自知。又于一时弟子启白。曾闻圣者已度诸疑。如何我等尚疑谛实。大天又告诸阿罗汉。亦未免疑。疑有二故。随眠性疑。罗汉已无处非处疑。无觉犹有。独觉于此而尚有之。况汝声闻能无疑惑。设诸弟子被读诸经。因白师言。经说无觉有圣慧眼。我于解脱应自证知。如何但由师言悟入。彼即答言有阿罗汉。但由他入不能自知。如舍利子智慧第一。佛若不记犹不能知。况汝等辈非由他入。是故汝等不应自轻。然彼大天虽造众罪。不起邪见不断善根。后于夜中自怀罪重。当于何处受诸极苦。忧惶所逼数唱苦哉。近住弟子惊怪来闻。彼便告言。我呼圣道。谓有圣道若不至诚。称苦命唤终不现前。故我夜唱苦哉矣。大天于后集先所说五恶见事而作颂 余所诱无知 犹预他命入 道因声故起 是名真佛教 十五日夜布洒陀时。次当大天升座诵戒。彼便自诵所告伽他。尔时众中有觉无觉。多闻持戒修静虑者。闻彼所说无不惊呵。咄我愚人宁作是说。此于三藏曾所未闻。咸即翻彼所说颂云 余所诱无知 犹豫他令入 道因声故起 汝言非佛教 于是竟闻诤纷然。乃至崇朝朋党转盛。城中仕庶乃至大臣。相次来知皆不止息。王闻见已亦复生疑。遂乃令僧两朋别住。贤圣朋内耆年虽多而僧数少。大天朋内耆年虽少而众数多。王遂从多依大天语。诃伏余众事毕还宫。时说圣贤知众乖违。欲往他所。育王闻已自怒令曰。宜载破船中流坠溺。验其圣凡。时诸圣众遂运神通。又接同志。诸凡夫众变种种形。陵空而去。王闻悲悔遣人追寻。王躬固仰僧壳辞命。王遂总舍迦湿弥罗。造僧伽蓝安置圣众。于后大天相者见云。窃记七日定当命尽。弟子闻已忧惶白师。便矫答定吾久知。遣人散告涅槃之期。王庶悲哀香焚葬火。至便灭竟不能。然占相者云。不消厚葬宜狗番汁。而洒秽之便依其言。火遂炎发焚荡倏尽。飘散无遣。由是乖诤僧成两部。大天朋党取结集时。大众为名。名大众部。诸贤圣众取结集时。上座为名。名上座部。此即本部第二重分。是十八部之根本也。大众部中既无贤圣。二百年初因有乖诤。前后四破流出八部。初第一流出三部。一者说世出世法皆是假。既唯说假。名一说部。二者世法颠倒则不名实。说出世法实。名说出世部。三者上古有仙染鸡生子。部主姓氏名鸡胤部。第二破者。又因乖诤流出一部。此师学广玄悟佛经。胜过本部。名多闻部。第三破者。又有一师。说世出世亦有少假。不同一说及说出世。名说假部。第四破者。二百年满有一外道。舍邪归正。亦名大天。重详五事分出三部。一者此人所居山似灵庙。即依本处名制多山部。二者又有一类。与此乖违住制多山西。名西山住部。三者又有一类。乖前二见住制多山北。名北山住部。故大众部四破别分。本末别说有其九部。其上座部贤圣住持。经尔所时一味和合。三百年初四百年末。本未七破为十一部。第一破者。有一大德造发智论。令后进者研究染宗。其诸上坐先唯习定。既遭诰难自耻无智。避论者移居雪山转立别名。名雪转部。其学论者说一切法。皆有实体性。名说一切有部。又说有为因。亦名说因部。第二破者。于有部中流出一部。上古有仙染牛生子。是部性名犊子部。第三破者。从犊子部流出四部。一谓部主有法可上。法在人上名法上部。二显部主姓贤□善贤圣苗裔。名贤胄部。三显部主善立法义。刊定无邪其量必正量部。四谓部主所居近山林木蓊郁繁而且密。名密林山部。第四破者。复从有部流出一部。谓此部主身虽出家本是国王。名化地部。第五破者。从化地部流出一部。部主业弘容正法如藏之密。名法藏部。第六破者。三百年末复从有部流一部。部主上代有仙。身真金色饮弊余光。名饮光部。第七破者。四百年末复从有部流出一部。自称我以庆喜为
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