证，作“藏”者，以同义字易之耳。
〔一０〕“岩”，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、汇函、品节、别解作“□”，古通。
〔一一〕此句“捐”上原有“禹”字，后汉书班固传注、太平御览八一又八一一引俱无“禹”字，今据删削。淮南子泰族篇：“故舜深藏黄金于崭岩之山，所以塞贪鄙之心也。”又原道篇：“藏金于山，藏珠于渊。”高诱注：“舜藏金于崭岩之山，藏珠于五湖之渊，以塞贪淫之欲也。”即本此为说，正无“禹”字。盐铁论本议篇：“舜藏黄金，……所以遏贪鄙之俗而醇至诚之风也。”抱朴子安贫篇：“上智不贵难得之财，故唐、虞捐金而抵璧。”俱不言禹有藏珠事。若庄子天地篇言“藏金于山，藏珠于渊”，并不言为舜、禹事也。后汉书班固传注引“渊”作“川”，则唐人避李渊讳改字耳。唐晏曰：“淮南子作‘舜深藏黄金于崭岩之山，所以塞贪鄙之心也’，无‘禹捐珠’句。”〔一二〕“杜”，宋翔凤曰：“御览作‘塞’。”器案：太平御览八一一仍作“杜”。
〔一三〕“绝琦玮之情”，太平御览八一一引作“绝觊媚之情也”。
道近不必出于久远，取其致〔一〕要而有成。春秋上不及五帝，〔二〕下不至三王〔三〕，述齐桓、晋文之小善，鲁之十二公〔四〕，至今之为政，足以知成败之效〔五〕，何必于三王？故古人之所行者，亦与今世同。立事者不离道德，调弦者不失宫商〔六〕，天道调四时，人道治五常〔七〕，周公与尧、舜合符瑞〔八〕，二世与桀、纣同祸殃〔九〕。
〔一〕
“致”，崇文本同，余本俱作“至”，题解引黄震亦作“至”，作“至”义较胜。
〔二〕
风俗通义皇霸篇：“五帝：易传、礼记、春秋国语、太史公记：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜是五帝也。”〔三〕
风俗通义皇霸篇：“三王：礼号谥记说：‘夏禹、殷汤、周武王是三王也。’尚书说：‘文王作罚，刑兹无赦。’诗说：‘有命自天，命此文王。’‘文王受命，有此武功。’‘仪刑文王，万国作孚。’春秋说：‘王者孰谓？谓文王也。’”〔四〕
吕氏春秋求人篇：“观于春秋，自鲁隐公以至于哀公，十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也。”十有二世，即谓自鲁隐公、桓公、庄公、闵公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公以至哀公十二公也。史记十二诸侯年表：“孔子明王道，干七十余君莫能用。故西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次春秋，上记隐，下至哀之获麟，约其辞文，去其烦重，以制义法。王道备，人事浃。”〔五〕
俞樾曰：“谨按：‘鲁’下衍‘之’字，‘至今’二字当在‘政’字下，本作‘述齐桓、晋文之小善，鲁十二公之为政，至今足以知成败之效’。”器案：春秋繁露精华篇：“吾按春秋而观成败，乃切悁悁于前世之兴亡也。”〔六〕
宫商，谓音调。诗周南关雎序：“声成文者谓之音。”郑笺：“声成文者，宫商上下相应。”正义以为“宫商之调”也。
〔七〕
尚书舜典：“慎徽五典。”孔氏传：“五典，五常之教：父义，母慈，兄友，弟恭，子孝。”正义曰：“五者皆可常行。”〔八〕
符瑞，符命瑞应。文选司马长卿封禅文：“符瑞臻兹。”西京杂记三：“樊将军哙问于陆贾曰：‘自古人君皆云受命于天，云有瑞应，岂有是乎？’陆贾应之曰：‘有。夫目●得酒食，灯火花得钱财，干鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜，小既有征，大亦宜然。故目●则咒之，灯火花则拜之，干鹊噪则喂之，蜘蛛集则放之；况天下大宝，人君重位，非天命何以得之哉？瑞者，宝也，信也。天以宝为信，应人之德，故曰瑞应。无天命，无宝信，不可以力取也。’”〔九〕
“祸”，唐本作“□”，古文，后不复出。唐晏曰：“此即所谓着秦之所以亡。”
文王生于东夷〔一〕，大禹出于西羌〔二〕，世殊而地绝，法合而度同。故圣贤与道合，愚者与祸同〔三〕，怀德者应以福，挟恶者报以凶，德薄者位危，去道者身亡，万世不易法，古今同纪纲。
〔一〕
唐晏曰：“按文王生东夷，亦异闻。”器案：孟子离娄下：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”此文“文王”疑当作“大舜”，传钞者涉孟子下文而误“大舜”为“文王”耳。且“文王”亦不当列于“大禹”之前也，则其为“大舜”之误必矣。
〔二〕
太平御览八二引尚书帝命验：“禹白帝精，以星感。脩苑山行，见流星，意感栗然，生姒戎文禹。”注：“姒，禹氏，禹生戎地。一名政命。”史记夏本纪正义引帝王纪：“公鲧妻脩己，见流星贯昴，梦接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹，名文命，字高密（“高”字据御览八二引补），身九尺二寸长，本西夷人也。”〔三〕
唐晏曰：“即孟子舜东夷之人章义。”器案：孟子离娄下：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余岁，得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。”“地之相去，千有余
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