无往而不有也能善用之即真是俗】慈悲常乐【见上】前因后果【见上】他通【见上】刃树剑山焦汤猛火【见上】授子捐妻在鹰庇鸽【见上】一音万斛四辩三会【见上】郁单稉稻已异阎浮生天果报自然饮食【见上】波若无照万法皆空【见上】四部无遮大会【梁书武帝纪舆驾幸同防寺设丨丨丨丨丨丨】乞受菩萨戒【梁书江革传时髙祖盛于佛敎朝贤多启求受戒革精信因果而髙祖未知谓革不奉佛敎乃赐革觉意诗五百字云惟当勤精进自彊行胜修岂可作底突如彼必死囚以此告江革并及诸贵游又手敕云世间果报不可不信岂得底突如对元延明邪革因启丨丨丨丨丨按江革为魏元延明所执不屈故云岂得底突如对元延明】见苦断习证灭循道明因辨果偶凡成圣【梁书王规传褒着幼训以诫诸子云道家则堕支体黜聪明弃义絶仁离形去智释氏之义丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨斯虽为敎等差而义归汲引吾始乎幼学及于知命既崇周孔之敎兼循老释之谈江左以来斯业不坠汝能修之吾之志也按褒规子】神光自树而起俄见佛像【梁书滕昙防传每至忌日思慕不自堪昼夜哀恸其门外有冬生树二株时忽有丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨及夹侍之仪容光显著自门而入昙恭家人大小咸共礼拜乆之乃灭】先燔鬓髪【梁书刘勰传勰为文长于佛理京师寺塔及名僧碑志必请勰制文有敕与慧震沙门于定林寺撰经证功毕遂启求出家丨丨丨丨以自誓敕许之乃于寺变服改名慧地】鹿趋鸟集【梁书何传至吴居虎邱西寺讲经论学徒复随之东境守宰经途者莫不毕至常禁杀有虞人逐鹿丨径来丨伏而不动又有异丨如鹤红色丨讲堂驯狎如家禽焉初开善寺藏法师与防遇于秦望后还都卒于钟山其死日在般若寺见一僧授香奁并函书云呈何居士言讫失所在防开函乃是大庄严论世中未有又于寺内立明珠柱乃七日七夜放光太守何远以状启昭明太子钦其徳遣舎人何思澄致手令以褒羙之】明珠柱放光【见上】心力勇猛能精死生【梁书刘歊传歊幼时尝独坐空室有一老公至门谓歊曰丨丨丨丨丨丨丨丨但不得久滞一方耳因弹指而去歊既长精心学佛有道人释寳志者时人莫测也遇歊于兴皇寺惊起曰隐居学道清净登佛如此三説】隐居学道清净登佛【见上】环绕礼忏六时不辍【梁书庾诜传晚年以后尤遵释敎宅内立道塲丨丨丨丨丨丨丨丨诵法华经每日一遍后夜中勿见一道人自称愿公容止甚异呼诜为上行先生授香而去中大通四年因昼寝忽惊觉曰愿公复来不可久住顔色不变言终而卒时年七十八举室咸闻空中唱上行先生已生弥陀净域矣】上行先生已生弥陀净域【见上】阿育王像【梁书扶南国传晋咸和中丹阳尹髙悝行至张侯桥见浦中五色光长数尺不知何怪乃令人于光处掊视之得金像未有光趺悝乃下车载像还至长干巷首牛不肯进悝乃令驭人任牛所之牛径牵车至寺悝因留像付寺僧每至中夜常放光明人闻空中有金石之响经一嵗捕鱼人张系世于海口忽见有铜花趺浮出水上系世取送县县以送台乃施像足宛然合会简文咸安元年交州合浦人董宗之采珠没水于底得佛光艶交州押送台以施像又合焉自咸和中得像至咸安初歴三十余年光趺始具初髙悝得像后西域胡僧五人来诣悝曰昔于天竺得丨丨丨造丨来至邺下值胡乱埋像于河边今寻覔失所五人尝一夜俱梦见像曰已出江东为髙悝所得悝乃送此五僧至寺见像嘘欷涕泣像便放光照烛殿宇又瓦官寺慧邃欲模写像形寺主僧尚虑亏损金色谓邃曰若能令像放光囬身西向乃可相许慧邃便恳到拜请其夜像即转坐放光回身西向明旦便许模之像趺先有外国书莫有识者后有三藏郍求跋摩识之云是阿育王为第四女所造也及大同中出旧塔舎利勅市寺侧数百家宅地以广寺域造诸堂殿并瑞像周囬阁等穷于轮奂焉其图诸经变并吴人张繇运手繇丹青之工一时冠絶】转坐放光回身西向【见上】阿育王为第四女所造【见上】佛发青而细犹如藕茎丝【梁书扶南国传又言其国有佛发长一丈二尺诏遣沙门释云宝随使往迎之先是三年八月髙祖改造阿育王寺塔出旧塔下舎利及佛爪髪髪青绀色众僧以手伸之随手长短放之则旋屈为蠡形案僧伽经云丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨佛三昧经云我昔在宫沐头以尺量发长一丈二尺放已右旋还成蠡文则与髙祖所得同也】发成蠡文【见上】一日一夜造八万四千塔【梁书扶南国传阿育王即铁轮王王阎浮提一天下佛灭度后丨丨丨丨役鬼神丨丨丨丨丨丨此即其一也吴时有尼居其地为小精舎孙琳寻毁除之塔亦同泯吴平后诸道人复于旧处建立焉晋中宗初渡江更修饰之至简文咸安中使沙门安法师程造小塔未及成而亡弟子僧显继而修立至孝武太元九年上金相轮及承露其后西河离石县有胡人刘萨何遇疾暴亡而心下犹暖其家未敢便殡经十日更苏説云有两吏见录向西北行不测远近至十八地狱随报重轻受诸楚毒见观世音语云汝缘未尽若得活可作沙门洛下齐城丹阳会稽并有阿育王塔可往礼拜若寿终则不堕地狱语竟如堕髙岩忽然醒悟因此出家名慧达游行礼塔次至丹阳未知塔处乃登越城四望见长千里有异气色因就礼拜果是育王塔所屡放光明由是定知必有舎利乃集众就掘之入一丈得三石碑并长六尺中一碑有铁函函中有银函函中又有金函盛三舎利及爪发各一枚发长数尺即迁舎利近北对简文所造塔西造一层塔十六年又使沙门僧尚伽为三层即髙祖所开者也初穿土四尺得龙窟及昔人所舍金银镮钏钗镊等诸杂宝物可深九尺许方至石磉磉下有石函函内有铁壶以盛银坩坩内有金镂罂盛三舎利如粟粒大圆正光洁函内又有琉璃椀内得四舎利及发爪爪有四枚并为沈香色至其月二十七日髙祖又到寺礼拜设无防大会大赦天下是日以金鉢盛水泛舎利其最小者隐鉢不出髙祖礼数十拜舎利乃于鉢内放光旋囬久之乃当鉢中而止髙祖问大僧正慧念今日见不可思议事不慧念答曰法身常住湛然不动髙祖曰弟子欲请一舎利还台供养至九月五日又于寺设无防大会遣皇太子王侯朝贵等奉迎是日风景明和京师倾属观者百数十万人所设金银供具等物并留寺供养并施钱一千万为寺基业至四年九月十五日髙祖又至寺设无防大会竪二刹各以金罂次玉罂重盛舎利及爪发内七宝塔中又以石函盛宝塔分入两刹下及王侯妃主百姓富室所舍金银镮钏等珍宝充积十一年十一月二日寺僧又请髙祖于寺发般若经题尔夕二塔俱放光明敕镇东将军邵陵王纶制寺大功德碑文先是二年改造会稽鄮县塔开旧塔出舎利遣光宅寺释敬脱等四僧及舎人孙照暂迎还台髙祖礼拜竟即送还县入新塔下此县塔亦是刘萨何所得也】法身常住湛然不动【见上】师子国玉像【梁书师子国传晋义熙初始遣献玉像经十载乃至像髙四尺二寸玉色洁润形制殊特殆非人工此像歴晋宋世在瓦官寺寺先有徴士戴安道手制佛像五躯及顾长康维摩畵图世人谓为三絶至齐东昏遂毁玉像前截臂次取身为嬖妾潘贵妃作钏】习成实论义【陈书王固传清虚寡欲居防以孝闻又崇信佛法及丁所生母忧遂终身蔬食夜则坐禅昼诵佛经兼丨丨丨丨丨而于元言非所长尝聘于西魏因宴飨之际请停杀一羊羊于固前跪拜又宴于昆明池魏人以南人嗜鱼大设罟网固以佛法咒之遂一鳞不获】羊跪拜【见上】一鳞不获【见上】黄金胜地【陈书江总传奉盛徳之鸿祀寓安禅之古寺实豫章之旧圃成丨丨之丨丨】喜园乐树【陈书江总传尔乃野开灵塔地筑禅居丨丨迢遰丨丨扶踈经行籍草宴坐临渠持戒振锡度影甘蔬坚固之林可喻寂灭之塲蹔如】持戒振锡度影甘蔬【见上】四辩三乘十纒五惑【陈书江总传幸避地而髙栖凴调御之遗旨折丨丨之微言悟丨丨之妙理遣丨丨之系防祛丨丨之尘滓】龙树创源提婆防【陈书傅縡传丨丨丨其丨除内学之偏见丨丨丨其丨荡外道之邪执】松枝代麈【陈书张讥传后主尝幸钟山开善寺召从臣坐于寺西南松林下勅召谶竪义时索麈尾未至后主勅取丨丨手以属讥曰可丨丨尾顾谓羣臣曰此即是张讥后事】得果【南史到溉传及卒顔色如恒手屈二指即佛道所云丨丨也】既有叙勲僧正何为无队父道人【南史陆厥传时有王斌者尝衣于瓦官寺听云法师讲成实论无复坐处唯僧正慧超尚空席斌直坐其侧慧超不能平乃骂曰那得此道人禄防似队父唐突人因命驱之斌笑曰丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨不为动】分身易所【南史陶景传时有沙门释宝志者不知何许人有于宋太始中见之出入钟山往来都邑年已五六十矣齐宋之交稍显灵迹被发徒跣语嘿不伦或被锦袍饮啖同于凡俗恒以镜铜剪刀镊属挂杖负之而趋或征索酒肴或累日不食预言未兆识他心智一日中丨丨丨丨远近惊赴所居噂齐武帝忿其惑众收付建康狱旦日咸见游行市里既而检校犹在狱中其夜又语狱吏门外有两舆食金鉢盛饭汝可取之果是】辟支佛牙【魏书宣武帝纪景明四年夏四月庚寅南天竺国献丨丨丨丨】练行尼【魏书孝文废后冯氏传车驾南伐后留京师髙祖又南征后率六宫迁洛阳及后父熙兄诞薨髙祖为书慰以叙哀情及车驾还洛恩遇甚厚髙祖后重引后姊昭仪至洛稍有宠后礼爱渐衰昭仪自以年长且前入宫掖素见待念轻后而不率妾礼后虽性不妬忌时有愧恨之色昭仪规为内主谮搆百端寻废后为庶人后贞谨有徳操遂为丨丨丨后终于瑶光佛寺】散生齐【魏书京兆王太兴传初太兴遇患请诸沙门行道所有资财一时布施乞求病愈名曰散生齐及齐后僧皆四散有一沙门方云乞齐余食太兴戏之曰齐食既尽唯有酒肉沙门曰亦能食之因出酒一斗羊脚一只食尽犹言不饱及辞出后酒肉俱在出门追之无所见】食后酒肉俱在【见上】至心诵经枷鎻自脱【魏书卢景裕传景裕之败也系晋阳狱丨丨丨丨丨丨丨丨是时又有人负罪当死梦沙门敎讲经觉时如所梦嘿诵千遍临刑刀折主者以闻赦之此经遂行于世号曰髙王观世音】髙王观世音【见上】祗洹精舎图偈【魏书赵柔传陇西王源贺采佛经幽防作丨丨丨丨丨丨六卷柔为之注解咸得理为当时儁僧所钦味焉】昼坐读经鸽飞入怀【魏书崔光传崇信佛法礼拜读诵老而逾甚终日怡怡未曾恚忿曾于门下省丨丨丨丨有丨丨集膝前遂丨于丨縁臂上肩久之乃去道俗赞咏诗颂者数十人】覆盆浮图【魏书于阗传城南五十里有赞摩寺即昔罗汉比邱卢防为其王造丨丨丨丨之所石上有辟支佛跣处防迹犹存于阗西五里有比摩寺云是老子化胡成佛之所】佛衣【魏书防勒传髙宗末其王遣使送释迦牟尼佛袈裟一长二丈余髙宗以审是丨丨应有灵异遂烧之以騐虚实置于猛火之上经日不然观者莫不悚骇心形俱肃】百丈佛图【魏书小月氏传其城东十里有佛塔周三百五十歩髙八十丈自佛塔初建计至武定八年八百四十二年所谓丨丨丨丨也】雀离佛图【魏书干陁传所都城东南七里有佛塔髙七十丈周三百歩即所谓丨丨丨丨也】伊存口授浮屠经【魏书释老志汉哀帝元寿元年博士弟子秦景宪受大月氏王使丨丨丨丨丨丨丨中土闻之未之信了也后孝明帝夜梦金人顶有白光飞行殿庭乃访羣臣傅毅始以佛对帝遣郎中蔡愔博士弟子秦景等使于天竺写浮屠遗范愔仍与沙门摄摩腾竺法兰东还洛阳中国有沙门及跪拜之法自此始也愔又得佛经四十二章及释迦立像明帝令畵工图佛像置清凉台及显节陵上经缄于兰台石室愔之还也以白马负经而至汉因立白马寺于洛城雍闗西摩腾法兰咸卒于此寺】白马负经【见上】经无数形澡练神明乃致无生而得佛道【魏书释老志浮屠正号曰佛陁佛陁与浮图声相近皆西方言其来转为二音华言译之则谓净觉言灭秽成明道为圣悟凡其经防大抵言生生之类皆因行业而起有过去当今未来歴三世识神常不灭凡为善恶必有报应渐积胜业陶冶麤鄙丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨丨其间阶次心行等级非一皆縁浅以至深借微而为着率在于积仁顺蠲嗜欲习虚静而成通照也故其始修心则依佛法僧谓之三归若君子之三畏也又有五戒去杀盗婬妄言饮酒大意与仁义礼智信同名为异耳云奉待之则生天人胜处亏犯则坠鬼畜诸苦恶生处凡有六道焉诸服其道者则剃落须髪释累辞家结师资遵律度相与和居治心修净行乞以自给谓之沙门或曰桑门亦声相近总谓之僧皆胡言也僧译为和命众桑门为息心比邱为行乞俗人之信凴道法者男曰优婆塞女曰优婆夷其为沙门者初修十诫曰沙弥而终于二百五十则具足成大僧妇人道者曰比邱尼其诫至于五百皆以五戒为本随事增数在于防心摄身正口心去贪忿痴身除杀婬盗口断妄杂诸非正言总谓之十善道能具此谓之三业清净凡人修行粗为极云可以逹恶善报渐阶圣迹初阶圣者有三种人其根业太差谓之三乘声闻乘縁觉乘大乘取其可乘运以至道为名此三人恶迹已尽但脩心荡累济物进徳初根人为小乘行四谛法中根人为中乘受十二因縁上根人为大乘则修六度虽阶三乘而要由修进万行拯度亿流弥长远乃可登佛境矣】十善道【见上】三业清净【见上】三乘【见上】能仁【魏书释老志所谓佛者本号释迦文者译言丨丨谓
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
