智慧奥秘

智慧奥秘
作　者： 奥修
出版社： 暂无
丛编项： 暂无
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标　签： 暂无
ISBN 出版时间 包装 开本 页数 字数
暂无 暂无 暂无 暂无 112 222,650

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内容简介

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图书目录

出版絮语

我们走近奥修，我们面对他的思想……我们会怀疑，我们会震动，我们会轻松，我们会充溢爱心，我们会静心下来……1931年12月11日，奥修出生于印度，早年他以优异的成绩毕业于印度沙加大学哲学系，曾获全印度辩论冠军。以后在印度杰波普大学哲学系担任长达九年的教授。他生前周游印度各地和世界各国，从事学术讲演。到目前为止，根据他的讲演，整理出版了650余种图书，被译成30余种文字，畅销世界各地。他本人于1990年12月21日谢世。奥修演讲的主题可以概括为一个字：人。他始终关注于工业文明后的人类生存状况，关... 在线阅读 >>

中译本前言

一打开这本书，就像打开我们“经验”的闸门，一切自然而然地流淌出来……我们怀疑自己，否定自己，进而想改变自己。这种改变，不应该是逃避，而应该是正视；不应该是抗争，而应该是放轻松；不应该是索取，而应该是付出。奥修说得绝，这叫“通过改变，耗尽改变”。这话意味深长。二本书通过对印度教密宗经典《坦陀罗》一书的解读，呈现它的主题：超越。真正意义上的超越，是基于人的智慧（觉知、悟性）的开启，所以，可以说这也是一本探寻智慧奥秘的书。当然本书的探寻是独特的、隐含的、活生生的，是指向人的内心的。三在本书... 在线阅读 >>

第1章 坦陀罗式性行为的精神面

1973年2月22日于印度孟买--------①tantra一词，是印度教和佛教有关密宗的经典；哲学。狭义指为印度性力派的一部经典。经文：在开始性结合的时候，保持注意着最初的火，继续维持这个样子，避免结束时的余火之灰。当处于这样的拥抱之中，你的感官像叶子一样地摇动，进入这个摇动。甚至没有拥抱，你也可以记住那个结合，这是蜕变！在很高兴地看着一个阔别已久的朋友，要弥漫着这个喜悦。当在吃东西或喝饮料的时候，变成那个食物或饮料的滋味，而且被那个滋味所充满。弗洛伊德在某个地方曾... 在线阅读 >>

第2章 透过坦陀罗而达到“宇宙的性gāo cháo”

1973年2月23日于印度孟买在我回答你们的问题之前，有某些要点必须先澄清，因为那些要点将会帮助你更加了解坦陀罗的意义。坦陀罗不是道德观念，它既非“道德的”，亦非“不道德的”，它是“非道德的”，它是一种科学，而科学与道德无关。对坦陀罗而言，你的道德，以及有关道德行为的观念与它无关，坦陀罗并不顾虑一个人应该如何躬行，它也不顾虑理想，它基本上所顾虑的是“什么是”，以及“你是什么”，这个区别必须被深入了解。道德顾及理想——你应该如何、你应该是什么。所以，道德基本上是谴责的，你从来不是那个理想，所以你就... 在线阅读 >>

第3章 转向内在、朝向真理

1973年2月24日于印度孟买经文：喔！具有莲花眼的，碰起来多么甜蜜，当唱、看或尝时，要觉知你的存在，发现那永生的。不论在什么地方、在什么行为里找到满足，要去实现它。在睡觉的那个点，当睡觉还没有来临，而外在的醒已经消失，“本性”就在那个点被显露出来。幻象会骗人，颜色会划出界限，即使可分的也是不可分的。文明是一项如何变成不真实的训练，而坦陀罗是一个相反的过程——如何防止你自己变成不真实的。如果你已经变成不真实的，那么坦陀罗会教导你如何去碰触隐藏在你里面真实的存在，如何再度与它接触，... 在线阅读 >>

第4章 从幻象到真象

1973年2月25日于印度孟买第一个问题：“记住自己”的练习以什么方式能够改变人的头脑？人没有在他自己里面归于中心。他生下来的时候是归于中心的，但是社会、家庭、教育、文化等都将他推离中心，不论是故意的，或是无意的，他们以一种非常狡猾的方式将他推离中心，所以就某种意义而言，每一个人都变成“古怪的”（ecacentric）——偏离中心的。这是有原因的，这是为了生存的原因。当一个小孩子被生下来，他必须被强迫接受某些训练，社会不能够让他自由，如果社会让他完全自由，他将会停留在中心——自发性的、跟... 在线阅读 >>

第5章 观照人生流动影片的技巧

1973年2月26日于印度孟买经文：在极端慾望的心情下，要不受打扰。这个所谓的宇宙看起来好像是一个变戏法、一个影片的展示，要快乐而且要以这样来看它。喔！所钟爱的，不要注意在欢乐上，也不要注意在痛苦上，而要注意在这两者之间。目标和慾望存在于我里面就好像存在于别人里面一样，所以，接受，让它们被转变。原始的头脑就好像一面镜子，它是纯洁的，它保持纯洁，但是灰尘可能堆积在它上面。那个纯洁不会丧失，灰尘无法摧毁那个纯洁，但是那个纯洁可能被覆盖起来，这是一般头脑的情况——被灰尘所覆盖，隐藏在灰... 在线阅读 >>

第6章 朝向真实的本性

1973年2月27日于印度孟买第一个问题：现代化的头脑以什么方式跟过去的知识和经验的灰尘认同。头脑是纯净的，没有不纯物可以进入它，那是不可能的，头脑只是“佛的本性”——那最终的。当我说“头脑”，我不是意味着你的头脑，我是意味着没有我和你存在的头脑。“你”就是不纯物，在你的后面就是原始的头脑，你是灰尘，所以，首先要试着去分析你是什么，然后你将能够了解原始的头脑如何变得跟过去、跟记忆、跟灰尘认同。你是什么？就在现在，如果我问你：你是什么？你能够用两种方式来回答，一个是言辞的回答，在那个言辞的... 在线阅读 >>

第7章 从波浪到宇宙的海洋

1973年2月28日于印度孟买经文：就好像波浪跟着水，火焰跟着火，同样地，宇宙的波浪跟着我们。不论你的头脑向内在或向外在漫游到那里，就在这个地方，这个当透过某一特定的感官活生生地觉知时，保持停留在那个觉知当中。斯里阿鲁宾多（sriaurobindo）在某个地方说过，整个生命就是瑜珈，它的确如此，每一样东西都能够变成静心。除非每一样东西都变成静心，否则静心就不算发生在你身上，静心不能够只是一部分或一个片断。或者它是——当它是的时候，你完全在它里面——要不然它就不是。你不能够使你生命的一部分... 在线阅读 >>

第8章 立即成道以及它的障碍

1973年3月1日于印度孟买第一个问题：你说或者是一个人看到世界，或者是一个人看到婆罗门，而渐渐增加地感知到婆罗门是不可能的，但是在经验当中，我们觉得，当我们变得越来越宁静，我们对神圣存在的感觉会渐渐变得越来越清楚，如果真实的经验从来不是渐进的，而是立即的，那么这个渐渐的成长和清晰是什么？这是一个非常古老的问题：“成道是立即的还是渐进的？”有很多事必须了解，有一个传统说成道是渐进的，每一件事都能够被分成很多等级，每一件事都能够被分成很多步骤，就好像任何其他东西一样，知识也可以被划分，你能够变... 在线阅读 >>

第9章 坦陀罗觉知和不判断的方法

1973年3月25日于印度孟买经文：在开始打喷嚏的时候、在惊骇的时候、在焦虑的时候、在感情冲突的时候、在战争中逃命的时候、在极度好奇的时候、在饥饿开始的时候、在饥饿结束的时候，要不间断地觉知。其他教导的“纯”对我们是一个不纯；在真实的存在里，不要把东西看成纯或不纯。人生是一个似非而是的真理。要达到近处，你必须旅行到远处，那个已经被达成的，你必须再去达成。没有什么东西会失去。人还是保持自然的，人还是保持纯净的，人还是保持天真的，他只是忘了它。那个纯净并没有被打扰，那个天真并没有被摧毁，只有一个... 在线阅读 >>

第10章 透过坦陀罗而觉知——不是原则

1973年3月25日于印度孟买第一个问题：一个不道德的生活会产生对静心的阻碍，这是否不是真的？静心是什么？它不是你的个性，它不是你所做的，它是“你是的”。它不是个性，它是你带给你所做的任何事情的意识，你的作为是不相关的，问题在于：当你在做它的时候你是不是有意识，不管它是道德或不道德。你是警觉的吗？如果你是警觉的，静心就发生了，如果你不警觉，你就生活在昏睡当中。你可以在完全昏睡的时候也是道德的，那没有问题，反而，如果你想要完全昏睡，你最好是道德的，因为这样的话，社会将不会打扰你，这样的话，... 在线阅读 >>

第11章 透过改变找到那不变的

1973年3月27日于印度孟买经文：对待朋友和对待陌生人要不相同地相同，在荣誉和不荣誉当中也要不相同地相同。这里是改变、改变、又改变的领域，透过改变，耗尽改变。诺斯罗普（northrope）曾经说过，西方的头脑一直在找寻存在的理论成分、找寻事情发生的因果关联，原因是什么，要如何控制结果，人类要如何驾驭自然；而东方的头脑，诺斯罗普说，东方的头脑一直从事于不同的冒险历程，他们的追求一直都是去找到真实存在的美学成分。不是理论成分，而是美学成分。东方的头脑并没有积极追求要知道如何去驾驭自然，... 在线阅读 >>

第12章 坦陀罗的爱和解放的秘密

1973年3月28日于印度孟买第一个问题：关于你的描述说坦陀罗是一个爱的技巧，请解释为什么现代的男女已经变得没有能力去爱。爱是自发性的，它不能够被控制，你不能够“做”爱，你对它不能够做任何事，你做得越多，你就越错过它，你必须让它发生。对它来讲，你是不需要的，你的“在”就是阻碍，你越不在越好。当你不是，爱就发生了，由于他们不能够“不在”，所以现代的男女就变得没有能力去爱。他们有能力做事，整个现代的头脑都以“做”作为基础。任何事都可以做，现代人比任何以前曾经存在过的人都能够做得更有效率。任何... 在线阅读 >>

第13章 跟那真实的在一起

1973年3月29日于印度孟买经文：当一只母雞培养她的小雞，要培养在真实存在里特别的“知”和特别的“做”。既然在真理当中枷锁和自由是相关联的，这些文字只是为那些对宇宙感到恐惧的人而存在，这个宇宙是头脑的反映，就好像天上只有一个太阳，而你可以从水中看到很多太阳。所以要以这样来看枷锁和自由。惠能问一个人：“问题在哪里？人能够被解决的根在哪里，人能够作一些努力去知道他是谁的根在哪里？”为什么他不能够不要用任何努力就知道？究竟为什么要有任何问题？你是，你知道你是，所以，为什么你不能够知道你是谁？... 在线阅读 >>

第14章 坦陀罗免于慾望的方法

1973年3月30日于印度孟买第一问题：昨天你说，朝向解放或三摩地的动机也是一种紧张和一种阻碍，但或许那不是一个慾望，而是一个热望，是人内在固有的饥渴，不是吗？你必须了解慾望是什么意思，宗教使你对这个很混乱，如果你慾求世俗的东西，他们称它为慾望；如果你慾求另一个世界的东西，他们就以一个不同的名字来称呼它，这是荒谬的，慾望就是慾望，不管慾望的目标是什么都没有差别，目标可以是任何东西，可以是属于这个世界的、物质的，或者是属于另一个世界的、灵性的，但是慾望还是保持一样。每一个慾望都是一种枷锁，即使... 在线阅读 >>

第15章 坦陀罗用光的静心技巧

1973年3月31日于印度孟买经文：将你的本质想成光线，从一个中心到下一个中心，由脊椎骨上来，因此在你里面升起“活生生”或者在空间当中，将这个感觉成闪电。将宇宙感觉成一个半透明的、永远活着的“在”。人可以以三种方式被考虑——以正常的、不正常的、或超正常的，三种方式被考虑。西方的心理学基本上所顾虑到的是不正常的、病态的，是顾虑到那些从正常的层面掉下来的人，是顾虑到那些从正常模式掉下来的人，而东方的心理学、坦陀罗和瑜珈是从超正常的观点来看人，是顾虑到那些超出正常模式的人。这两者都是不正常... 在线阅读 >>

第16章 种子的潜力

1973年4月1日于印度孟买第一个问题：昨天晚上你说克里虚纳、基督、佛陀，他们是人类可能性和成长的最高点，然后你说：瑜珈和坦陀罗的心理学不给人理想，而按照坦陀罗来说，有一个理想是错的，参考这些说法，请你解释一个启发和一个理想之间的不同。请你告诉我们，在一个追求者的人生里，启发有什么重要性？请你告诉我们，是否即使在一个静心者的追求之道上被一个伟人所启发也是一项错误？佛陀、克里虚纳、或基督，他们不是你的理想，你不要跟随他们，如果你跟随他们，你将会错过他们，而你自己的佛性将永远不会被达成。佛陀不是... 在线阅读 >>