學古為業，以行道濟世為賢，處有守，出有為，無負國家教育振興庠序之至意。地方有司亦共以教化為先務，培茲根本地，時省而葺修之，俾有基勿壞。安知荒島人文，不日新月盛，彬彬稱海濱鄒魯也哉？余故詳修建始末，並述其意以書諸石。（台廈道陳璸）
●新建朱文公祠碑記（康熙五十二年）
——碑在台灣府學宮內
予建朱文公祠既成，或問曰：海外祀文公，有說乎？曰：有。昔昌黎守潮，未期月而去，潮人立廟以祀。東坡先生為記云：公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深、思之至，焄蒿淒愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？若文公之神，周流海外，亦何莫不然。按文公宦轍，嘗主泉之同安簿，亦嘗為漳州守。台去漳、泉，一水之隔耳，非遊歷之區，遂謂公神不至，何懵也！矧自孔、孟而後，正學失傳，斯道不絕如線，得文公剖晰發明於經史及百氏之書，始曠然如日中天。凡學者口之所誦、心之所維，當無有不寤寐依之、羹牆見之者，何有於世相後、地相去之拘拘乎。
予自少即知誦習文公之書，雖一言一字，亦沉潛玩味，終日不忍釋手。迨今白首，茫未涉其涯涘。然信之深、思之至，殆不啻所謂焄蒿淒愴若或見之者也。文公之言曰：大抵吾輩於貨、色兩關打不透，更無話可說也。又曰；分別「義、利」二字，乃儒者第一義。又曰：「敬以直內、義以方外」八個字，一生用之不窮。蓋嘗妄以已意繹之；惟不好貨，斯可立品；惟不好色，斯可立命。義利分際甚微，凡無所為而為者皆義也，凡有所為而為者皆利也。義固未嘗不利，利正不容假義。敬在心，主一無適，則內直；義在事，因時制宜，則外方。無纖毫容邪曲之謂直，無彼此可遷就之為方。人生德業，即此數言略包括無遺矣。他言之警切胥此類。讀其書者，亦惟是信之深、思之至，切已精察，實力躬行，勿稍遊移墜落流俗邊去，自能希賢希聖，與文公有神明之契矣。予所期望於海外學者如此，而謂斯祠之建無說乎。
祠正堂三楹，兩旁列齋舍六間，門樓一座。起工於壬辰（康熙五十一年）冬月，至癸巳仲春落成。不動公帑，不役民夫，一切需費，悉出予任內養廉餘羨。猶慮祠內香火及肄業師生修脯油燈乏資，議將予撥歸郡學■〈魚逮〉港莊田二十八甲一分租粟供給，歲以為常。經行台灣府轉行該學永遠遵照，並記以示來者。（陳璸）
●新建文昌閣碑記（康熙五十二年）
——碑在台南府學宮內
京邑之制，右廟左學，前殿後閣。予乃於文公祠後謀創建文昌閣焉。
嘗讀文昌化書中有一二幼語，心竊疑之；既而往復玩味，大指教人以修德積善，與陰騭文一篇相表裏。於是深信其言之有得於道，不予誣也。按蜀志有梓潼縣，在保寧府界。離縣三十里許，有梓潼帝君廟。予前歲奉命視學西川，得瞻禮祠下。嘆天下之文章，莫大乎是載。考漢史天文志，斗魁列在文昌星次。吾又不知文昌之與梓潼是一是二，殆天人也耶？神耶？孟子曰：大而化之之謂聖，聖而不可知之謂之神。姑置勿深論，論其盡乎人以應驗於天者可乎。
科名者，進身之階；務學者，立身之本。不務學而冀功名，猶不種而期收穫，必不得之數也。顧為學之道，自求放心始。求之窈冥昏默，反荒其心于無用，不如時觀象以自省。有如動一念焉，若帝君之予見；發一言焉，若帝君之予聞；指一行焉，若帝君之予視予指。必謹其獨，戒慎恐懼，將所為修德積善者，悉根諸此，學不自此進乎？學進則識進，識進則量進，量進則德修，而福亦隨集。由此而登高科、享大名，如持左券。人之為歟？何非天之為也。有志之士，無急求名於世，而務積學於己，亦無徒乞靈於神，而務常操其未放之心。藏焉修焉，息焉遊焉。登茲閣也，睠焉四顧：東峙大山，層巒疊翠，動振衣千仞之思；南望鳳山，騫騰隱在几席間；西則洋洋大海，波濤洶湧，風檣出沒，變態不可名狀；其北有萬壽亭穿雲而起，君門萬里，何日得出此島與海內諸英俊交遊，曆金馬、上玉堂為一快。以是洗心，以是勵志，即以茲閣為不欺、暗室之一助可也。若終日昏昏沉沉，放其心而不知，或舍近鶩遠，或處下闚高，甚或以茲閣為登眺觀遊之所，則與謀創建者之初心大相刺謬矣。可乎哉！
閣制度高廣寬長各若干，一準福州府庠奎光閣體式。會城選匠辦料，皆署學事教諭鄭長濟任勞。海運到台，旦晚督率就工，委該學教授杜成錦、巡捕經歷陶宜。先後贊成，則同官同城諸公與有力焉。始于春二月丁亥，成于三月戊申。（陳璸）
●重修諸羅縣學碑記（康熙五十四年）
——碑在嘉義縣學宮內
諸羅縣學原在善化里之西，茅茨數椽。康熙四十三年甲申，鳳山令宋君永清署篆諸羅，因縣署移歸諸羅山，就羅山議建。丙戍（康熙四十五年），郡丞孫君元衡攝縣事，建大成殿櫺星門。戊子（康熙四十七年），宋君再署篆，建啟聖祠。乙未（康熙五十四年）九月，颶風大作，屋瓦門牆皆傾。今令君貴陽周侯憮然曰：是吾責也。是歲十月興工，修其破壞，大成殿、啟聖祠皆易故而新之。建東西兩廡，以祀先賢先儒。東有名宦祠，西有鄉賢祠。又啟聖祠之東建明倫堂，西建文昌祠，附西為學舍，便肄業者。櫺星門之外以牆，榜曰禮門義路。牆之外為泮池。皆前所未有也。糜白金一千五百有奇，周侯獨肩之，不擾民間一絲，丙申（康熙五十五年）六月告成。
世遠時應中丞雷陽陳公之招，主鰲峰書院。吾友陳君夢林，客遊於台。周侯介陳君以書來求記，且曰：諸羅僻居海外，諸生觀化聿新，願有以教之也。世還寡陋何知，爰即鰲峰諸友相與砥礪者而告之曰：君子之學，主於誠而已矣。誠者，五常之本、百行之原也，純粹至善者也，天之所以與我者也。人之不誠者，無志者也；人之無志者，由不能盡其誠者也。誠以立其志，則舜可法而文王可師也。其原必自不欺始。程子曰：無妄之謂誠，不欺其次也。其功由主敬以馴致之。程子曰：未至於誠，則敬然後誠也。敬也者，主一無適以涵養其本原之謂也。由是而謹幾以審於將發，慎動以持於已發，則合動靜無一之不誠也。雖然，由明以求誠之方，惟讀書為最要。朱子曰：讀書之法，當循序而有常，致一而不懈，從容乎句讀文義之間，而體驗乎操存踐履之實；不然，雖廣求博取奚益哉。學者率此以讀天下之書，則義理浸灌，致用宏裕；雖然，非必有出位之謀也，盡倫而已矣。孔子曰：愛親者不敢惡於人，敬親者不敢漫於人。吾父子兄弟肫然藹然，盡吾愛敬之忱也，克伐怨欲之心，何自而生哉。始於家邦，終於四海，皆是物也。庸近之士，不能返其本、思其終，但以為吾讀書、得科名，而吾名成矣，榮閒里、利身家，而吾事畢矣。其幸者得一第，其不幸者老死於布褐而已矣。其天資厚而習染輕者，居是官也，猶可以寡過；其天資薄而習染重者，則貪沒焉而已矣。夫此身，父母之身也，天地之身也，民物所胞與之身也。以父母之身、天地之身、民物所胞與之身，顧可不返其本、思其終，以貽父母羞，以自外於天地，以為民物所詬病哉？
諸羅雖僻處海外，聖天子治化之所覃敷，三十餘年於此矣。巨公名人相繼為監司守令其間，風俗日上，萃一邑之秀於明倫堂，相與講經書之要旨、體宋儒之微言，告之以立誠之方、讀書之要、倫理之修。經正理明，則詞達氣充，科名之盛舉積諸，此非徒善人之多也。陳君為我言：周侯清修乾固，百廢俱興，引人於善，惟恐不及。吾知所以長育人材、化民成俗者，必有道矣，又何俟余贅言哉。
周侯名鍾瑄，字宣子，貴陽人，登丙子科，以清德文學世其家。（蔡世遠）
●重修鳳山縣文廟碑記（康熙五十八年）
——碑在舊鳳山縣城學宮大成門外左壁
文廟之廢興，前人記之詳矣。
鵬業蒞任之初，從邑候李公丕煜行釋菜禮。時大成殿、啟聖祠以及兩廡、櫺星門，靡不畢備。聖天子文明之治，漸被海外，猗歟盛哉！
越明年冬，颶風作，廟門、櫺星門暨兩廡圍牆椽瓦圯壞甚。蓋自是興者又幾於廢矣。侯憮然曰：是烏可以已耶？爰取大木，亟命工師仍舊址而建櫺星門焉。瓦之塌者補之，門之壞者新之，牆之傾者築之，兩廡之圯者葺之。取其質不取其華，取其堅固而久遠，毋取其苟且於目前。
廟既新，鵬業因進諸生而語之曰：而亦知侯新廟之意乎？夫宇宙莫大之事業，由於文章；千古不朽之勳猷，本於名教。修身立行者，大儒有用之學也；砥礪名節者，士人經世之具也。古之學者，本窮理之識，以盡乎正心誠意之功，而修齊治平之理寓焉。是故出其所學以獻之廷，為王國之楨，本其所學而體諸躬，為有德之彥也。今之學者，不務耕述實修，而孜孜焉帖括是尚，以為弋取功名之具；庸詎知功名非可強求，毋論其必不可得也，即或幸而荀得，終無當於經濟之學。嗚呼！何其不思之甚也！司馬溫公曰：先德行而後文學。德行不立，文將焉用。韓退之進學解曰：業精於勤荒於嬉，行成於思毀於■〈髓，忄代骨〉。諸生業患不能精，毋患有司之不明；行患不能成，毋患有司之不公。今之學者，業果能精乎？行果能成乎？若猶未也，將誰之咎哉？朝廷尊師重道，作育人才，立臥碑以教督，而又制訓飭士子文頒行天下，務使天下之士，崇正學而黜邪說，敦實行而棄虛聲。士苟能惕然自勵，以振拔於庸眾之流，樸者進於雅，頑者化於秀，海外多士，相與觀摩切磋，則從茲以往，文教日成，鄒魯之風，何難再見於今日乎？是則余之所厚望也夫。
康熙五十八年月日立。（富鵬業）
●重修台灣縣學碑記（雍正元年）
——碑在安平縣學宮內
歲壬寅（康熙六十一年），璥奉命巡視台灣。於時寇亂方息，繼以大饑。學宮飄搖颶風霪雨間，頹然欲盡。官斯土者，雖目擊心傷，不遑及矣。與璥偕來者，貴陽周君鍾瑄，前以諸羅令報最為高唐牧，內遷員外郎，至是以賢能特簡令台灣，慎其選也。周君既至，設平糶法以蘇郡治，運米以賑澎湖，境以內欣欣然更生焉。乃亟鳩工庀材，仍厥舊制，凡殿廡門垣生舍，修者修之，築者築之。時詔崇先聖五世王爵，為改建五王祠。不費帑，不役民，皆周君節嗇俸薪而獨任之。始事於癸卯（雍正元年）季秋，落成於甲辰（雍正二年）仲春。糜白金三百五十有奇。不數時而廟貌聿新，因請璥為記其年月。
璥惟學校之設，所以長育人材，一道德，同風俗，教孝教忠也。學者於此，不能窮其指歸而得其要領，身體而力行之，沈溺於詞章，龎雜於功利、權謀、術數，所謂人材不可問矣。道德奚自而一？風俗奚自而同？今台當更化之後，學者蒸蒸然思復於古，知聖賢之所以教人者，其指歸要領，不過欲人盡力於君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之間。父教其子，師勉其弟，日引日上，庶幾篤學力行之君子，無徒以詞章為梯弋科名之具，無或以功利權謀術數以流入於不肖之歸，則道德一、風俗同，庶不負國家養士之隆、與賢司牧師旅饑饉之餘，拮據經營之意，實有厚望焉。
是役也，董其事者，本學教諭葛炇，例得書於石。（巡台御史黃叔璥）
●海東書院記（乾隆五年）
——碑在台南府海東書院
聖天子臨雍講學，文教遐敷，歲撥帑金如乾於直省各立書院，以造天下士；彬彬乎霞蔚雲蒸，稱極盛焉。
台陽海嶠，隸閩之東南郡，相去榕城約千餘里。諸生一仰止鰲峰，且不免望洋而嘆也。郡學西側，舊有海東書院，為校士之所。前給諫漁莊單公請別置考棚，遂成閒廨。歲已未（乾隆四年），予銜命巡方，視學來茲，凡一至再至焉。中多軒楹，可讀可棲；明堂列前可以講，矮屋通後可以爨。意選內郡通經宿儒充教授，為良師，允堪作育多士，與鰲峰並峙。謀之觀察劉公，亦然予言。第以薪水諸費無出，奈何？邑明經施子士安慨然身任之。先請輸稻千斤，仍置水田千畝，為久遠計。予曰：是可以入告矣。逾數月，議行。劉公捐俸倡修。一時軒窗爽潔，什器周備，煥如也。郡守錢公亦能加意振作，選諸生中文藝有可觀者得數十人，以實其中。延教授薛仲黃為師，致敬盡體。二公所編規約數條，詳慎之義，歷歷可見。
夫興文勸士，採風者之責也；敬事圖成，良有司之誼也。抒一家之力，供多士之需
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