├(十三)哀吊(礼)哀夭横，吊灾亡，故次诔碑。
│ ││
│ ├┼－文笔杂
││ ├(十四)杂文┐杂文谐隐，笔文杂用，
││ ├(十五)谐隐┘故列在文章二类之间。
││
│├－笔类
│├(十六)史传(春秋)史肇轩黄，体备周孔，记事载言，六经皆史，
││ 故为笔类之首。
│├(十八)论说(易)述经叙理曰论。又博明万事为子，适辨一理为论
││ ，故次诸子。
│├(十九)诏策(书)帝王号令，衍自尚书。
│├(二十)檄移(春秋)国之大事，惟戎与祭，事出非常，故次诏策。
│├(二十一)封禅(礼)登岱祀天，祭之大者。
│├(二十二)章表(书)┐章表奏议，经国枢机，章以谢恩，
│├(二十三)奏启(书)┤表以陈情，奏以按劾，议以执异，
│├(二十四)议对(书)┘事有重轻，故三者相次。
│├(二十五)书记(书)杂记庶事，故次于末。
│
├(十七)诸子(鬻惟文友，李实孔师，圣贤并世，经子异流。) ３ 章炳麟国故论衡文学总略篇曰‘文德之论，发诸王充论衡（论衡佚文篇‘文德之操为文；’又云‘上书陈便宜，奏记荐吏士，一则为身，二则为人，繁文丽辞，无文德之操。’）杨遵彦依用之。（魏书文苑传杨遵彦作文德论，以为古今辞人，皆负才遗行，浇薄险忌，唯邢子才王元景温子升彬彬有德素。）而章学诚窃焉。’杨文亡佚。论衡书解篇‘夫文德世服也，空书为文，实行为德，着之于衣为服。故曰，德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。官尊而文繁，德高而文积。’仲任之意，盖指当时儒生讽古经，读古文，不能实行以成德，雕缛以成文，倍有德者必有言之旨，而上书奏记之人徒作丽辞，更无德操。此所谓德，指义理情实而言，与彦和文德之意不同。按易小畜大象‘君子以懿文德。’彦和称文德本此。王章诸说，别有所指，不与此同。
４ 下文云‘人文之元，肇自太极，’故曰与天地并生。
５ 易坤卦上六‘龙战于野，其血玄黄。’文言曰‘夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。’李鼎祚周易集解引荀爽曰‘天者阳，始于东北，故色玄也；地者阴，始于西南，故色黄也。
６ 大戴礼记曾子天圆篇‘天道曰圆，地道曰方。’淮南子天文训曰‘方者主幽，圆者主明。
７ 易离卦彖辞‘离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。’王弼注曰‘丽，犹着也。’孙君蜀丞曰‘尚书顾命释文引马融云，太极上元十一月朔旦冬至，日月如叠璧，五星如连珠。’８ 易上系辞‘仰以观于天文，俯以察于地理。’正义‘天有悬象而成文章，故称文也；地有山川原隰，各有条理，故称理也。’９ 刘熙释名释天篇‘曜，耀也，光明照耀也。’淮南子天文训‘圆者主明，明者吐气者也。’易坤六三‘含章可贞。’王弼注曰‘含美而可正，故曰含章可贞也。’坤文言‘含万物而化光。’集解引干宝曰‘谓坤含藏万物。’１０易上系辞‘天尊地卑，干坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。’１１说文‘人，天地之性最贵者也。’礼记礼运篇‘人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。’又曰‘人者天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。’１２扬雄法言问神篇‘言心声也；书心画也；声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎！’说文‘□，意内而言外也，从司从言。’段玉裁注曰‘司者，主也。意主于内，而言发于外，故从司言。’１３易革卦象辞‘大人虎变，其文炳也。’又‘君子豹变，其文蔚也。’１４孙君蜀丞云‘三国蜀志秦宓传“或谓宓曰，足下欲自比于巢许四皓，何故扬文藻见瑰颖乎？宓答曰，仆文不能尽言，言不能尽意，何文藻之有扬乎？夫虎生而文炳，凤生而五色，岂以五彩自饰画哉，天性自然也。盖河洛由文兴，六经由文起，君子懿文德，采藻其何伤？”彦和语意本此。’陆德明周易音义引傅氏云‘贲，古斑字，文章貌。’说苑反质篇‘孔子卦得贲，喟然仰而叹息，意不平。……孔子曰，贲，非正色也。吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕宝珠不饰。何也？质有余者，不受饰也。’吕氏春秋慎行论壹行篇高诱注云‘贲，色不纯也。’皆贲为文章貌之证。
１５尚书皋陶谟‘□击鸣球。’说文‘球，玉磬也。锽，钟声也。’易上系辞‘形乃谓之器。’韩康伯注曰‘成形曰器。’１６易上系辞‘是故易有太极，是生两仪。’韩康伯注曰‘夫有必始于无，故太极生两仪也。太极者无称之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也。’贲卦彖辞‘观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。’１７易说卦‘昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍。’韩康伯注曰‘幽，深也。赞，明也。蓍受命如响，不知所以然而然也。’顾千里曰‘幽赞神明，旧本作赞是也。易释文云“幽赞本或作赞。”孔和碑幽赞神明。白石神君碑幽赞天地。汉人正用赞字。’孙诒让札移十二‘彦和用经语，多从别本，如幽赞神明，本易释文或本。’１８易下系辞‘古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。’１９史记孔子世家‘孔子晚而喜易，序彖系象说卦文言。’张守节正义曰‘序，易序卦也。史不出杂卦，杂卦者于序卦之外别言。’汉书儒林传‘孔子好易，读之韦编三绝，而为之传。’颜师古注曰‘传，谓彖象系辞文言说卦之属。’周易正义序第六‘十翼之辞，孔子所作，先儒更无异论。但数十翼亦有多家。一家数十翼云：上彖一，下彖二，上象三，下象四，上系五，下系六，文言七，说卦八，序卦九，杂卦十。’２０周易音义‘文言，文饰卦下之言也。’正义引庄氏曰‘文谓文饰，以干坤德大，故特文饰以为文言。’黄先生曰‘此二说与彦和意正同。’２１易上系辞‘河出图，洛出书，圣人则之。’汉书五行志‘刘歆以为虙羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐雒书，法而陈之，洪范是也。’又曰‘初一曰五行，次二曰羞用五事，次三曰农用八政，次四曰□用五纪，次五曰建用皇极，次六曰艾用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，畏用六极。凡此六十五字，皆雒书本文。’彦和云‘洛书韫乎九畴，’正同此说。
２２尚书中候握河纪‘河龙出图，洛龟书威，赤文绿字，以授轩辕。’（马国翰玉函山房辑佚书。）纪评云‘玉版丹文绿字散见纬书，黄注所云拾遗记宋书皆非根柢。’２３许慎说文序‘黄帝之史苍颉，见鸟兽□迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察，盖取诸夬。’易下系辞‘上古结绳而治，后世圣人易之以书契。’鸟迹谓书契也，情采篇‘ 镂心鸟迹之中。’２４左传昭公十二年‘楚左史倚相能读三坟五典八索九邱。’杜预注曰‘皆古书名。’正义云‘孔安国尚书序云“伏羲神农黄帝之书，谓之三坟，言大道也。”周礼外史掌三皇五帝之书。郑玄云“楚灵王所谓三坟五典是也。”贾逵云“三坟三皇之书。”张平子说“三坟三礼，礼为大防。书曰，谁能典朕三礼。三礼天地人之礼也。”马融说“三坟三气，阴阳始生天地人之气也。”此诸家者各以意言，无正验，杜所不信，故云皆古书名。’２５论语泰伯篇‘子曰，大哉尧之为君也，……焕乎其有文章。’何晏集解曰‘焕，明也，其立文垂制又着明。’２６夏书益稷篇‘帝乃歌曰，股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！’２７尧典‘敷奏以言。’伪孔传云‘敷，陈；奏，进也。诸侯四朝各使陈进治礼之言。’黄先生曰‘案彦和以元首载歌，益稷陈谟，属之文章，则文章不用礼文之广谊。’２８黄先生曰‘案业绩同训功，峻鸿皆训大，此句位字殊违常轨。’伪大禹谟‘禹曰，于，帝念哉！德惟善政，政在养民。水，火，金，木，土，谷，惟修；正德，利用，厚生，惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。’２９郑玄诗谱序‘迩及商王，不风不雅。’正义曰‘商亦有风雅，今无商风雅，唯有其颂，是周世弃而不录。故云“近及商王，不风不雅，”言有而不取之。’３０周易正义序‘卦辞爻辞并是文王所作。知者，案系辞云“易之兴也，其于中古乎？”“作易者其有忧患乎？”又曰“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”准此诸文，伏羲制卦，文王系辞，孔子作十翼，故史迁云，文王囚而演易。’３１尚书金縢‘乃元孙不若旦多材多艺。’据毛诗豳风七月序，七月周公所作；据尚书金縢，鸱鸮周公所作；据国语周语上时迈亦周公所作；故彦和云‘剬诗缉颂’也。尚书大传‘周公摄政六年，制礼作乐，’此斧藻群言也。李详文心雕龙黄注补正云‘纪文达云“剬字即剸字。说文训为齐，言切割而使之齐，与诗义无涉。古帖制字多书为剬，此剬字疑为制字之讹。史记五帝本纪‘依鬼神以剬义。’注曰‘剬有制义。’是三字相乱已久，不必定用本训也。”详案张守节史记正义论字例云“制字作剬，缘古少字，通共用之，史汉本有此古字者，乃为好本。”据此，剬即制字。既不可依说文训剬为齐；亦不必辨制剬相似之伪也。’李说亦未甚谛。钱大昕三史拾遗谓制篆作□，隶变作剬，字又伪作制；唐人不明小学，误以剬为制之古字。案钱说是也。法言学行篇‘吾未见好斧藻其德，若斧藻其楶者也。’３２孟子公孙丑‘自生民以来，未有盛于孔子也。’又万章‘孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。’论语八佾‘仪封人出曰，天将以夫子为木铎。’孔安国注曰‘木铎施政教时所振也。言天将命孔子制作法度以号令于天下。’易上系辞‘子曰，君子居其室，出其言善则千里之外应之。’礼记儒行篇‘孔子曰，儒有席上之珍以待聘。’３３左传僖公二十一年‘任宿须句颛臾，风姓也，实司太皞与有济之祀。’礼记月令正义引帝王世纪云‘太皞帝庖牺氏，风姓也。’纪评云‘玄圣当指伏羲诸圣，若指孔子，于下句为复。’３４杜预春秋左氏传序‘说者以仲尼自卫反鲁，脩春秋，立素王。’正义曰‘孔子自以身为素王，故作春秋立素王之法，汉魏诸儒，皆为此说。’玄圣一作元圣，非是，玄圣与素王并举，见庄子天道篇。又春秋演孔图辑本，说孔子母征在感黑帝而生，故曰玄圣。
３５孙君蜀丞曰‘辉当作挥，御览引正作挥，当据正。’又曰‘无涯与不匮义近，不当改作滞也。御览引此文亦作涯，不作滞，未知所据。’易上系辞‘鼓天下之动者存乎辞。’韩康伯注曰‘辞，爻辞也。’正义曰‘谓观辞以知得失也。’３６本书颂赞篇云‘赞者，明也，助也。’案周礼州长，充人，大行人注皆曰‘赞，助也。’易说卦传云‘幽赞于神明而生蓍。’韩康伯注曰‘赞，明也。’此彦和说所本，说文无赞字，自以作赞为是。
３７荀子解蔽篇引道经曰‘人心之危，道心之微。’枚赜采此文入伪大禹谟，改两之字为惟字。彦和时不知古文尚书伪造，故用其语。
附 录
易干文言
元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰干，元亨利贞。初九曰潜龙勿用；何谓也？子曰‘龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔潜龙也。’九二曰见龙在田，利见大人；何谓也？子曰‘龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰，见龙在田，利见大人，君德也。’九三曰君子终日干干，夕惕若厉，无咎；何谓也？子曰‘君子进德修业。忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故干干因其时而惕，虽危无咎矣。’九四曰或跃在渊，无咎；何谓也？
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
