？子曰‘上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也，君子进德修业，欲及时也。故无咎。’九五曰飞龙在天，利见大人；何谓也？子曰‘同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。’上九曰亢龙有悔；何谓也？子曰‘贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。’潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日干干，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。干元用九，天下治也。潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日干干，与时偕行。或跃在渊，干道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。干元用九，乃见天则。干元者，始而者也。利贞者，性情也。干始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉干乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰见龙在田，利见大人，君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故干干因其时而惕，虽危无咎矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时；天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其惟圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！
易坤文言
坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰履霜坚冰至，盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，直方大不习，无不利，则不疑其所行也。阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也，天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。易曰括囊无咎无誉，盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉；犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
阮元着文言说，虽不足以尽文章之封域，而颇有见于文章之原始。录其文如下：（揅经室三集三）
文言说
古人无笔砚纸墨之便，往往铸金刻石，始传久远；其着之简策者，亦有漆书刀削之劳，非如今人下笔千言，言事甚易也。许氏说文‘直言曰言，论难曰语；’左传曰‘言之无文，行之不远；’此何也？古人以简策传事者少，以口舌传事者多，以目治事者少，以口耳治事者多。故同为一言，转相告语，必有愆误，是必寡其词，协其音，以文其言，使人易于记诵，无能增改；且无方言俗语，杂于其间，始能达意，始能行远。此孔子于易所以着文言之篇也。古人歌诗箴铭谚语，凡有韵之文，皆此道也。尔雅释训主于训蒙，子子孙孙以下，用韵者三十二条，亦此道也。孔子于干坤之言，自名曰文，此千古文章之祖也。为文章者，不务协音以成韵，修词以达远，使人易诵易记，而惟以单行之语，纵横恣肆，动辄千言万字，不知此乃古人所谓直言之言，论难之语，非言之有文者也，非孔子之所谓文也。文言数百字，几于句句用韵。孔子于此，发明干坤之蕴，诠释四德之名，几费修词之意，冀达意外之言。要使远近易诵，古今易传，公卿学士皆能记诵。以通天地万物，以警国家身心。不但多用韵，抑且多用偶。即如‘乐行忧违’偶也，‘长人合礼’偶也，‘和义干事’偶也，‘庸言庸行’偶也，‘闲邪善世’偶也，‘进德修业’偶也，‘知至知终’偶也，‘上位下位’偶也，‘同声同气’偶也，‘水湿火燥’偶也，‘云龙风虎’偶也，‘本天本地’偶也，‘无位无民’偶也，‘勿用在田’偶也，‘潜藏文明’偶也，‘道革位德’偶也，‘偕极天则’偶也，‘隐见行成’偶也，‘学聚问辨’偶也，‘宽居仁行’偶也，‘合德合明’‘合序合吉凶’偶也，‘先天后天’偶也，‘存亡得丧’偶也，‘余庆余殃’偶也，‘直内方外’偶也，‘通理居体’偶也，凡偶皆文也。于物两色相偶而交错之，乃得名曰文，文即象其形也。然则千古之文，莫大于孔子之言易。孔子以用韵比偶之法错综其言，而自名曰文，何后人之必欲反孔子之道，而自命曰文，且尊之曰古也！
阮氏尚有书梁昭明太子文选序后，亦推阐其说。又其子福有文笔对文笔对见下总术篇。兹节录书后于下：（见揅经室三集二。）
书梁昭明太子文选序后
昭明所选，名之曰文，盖必文而后选也，非文则不选也。经也，史也，子也，皆不可专名之为文也。故昭明文选序后三段特明其不选之故，必沈思翰藻，始名之为文，始以入选也。或曰，昭明必以沈思翰藻为文，于古有征乎？曰，事当求其始，凡以言语着之简策，不必以文为本者，皆经也，史也，子也。言必有文，专名之曰文者，自孔子易文言始。传曰‘言之无文，行之不远。’故古人言贵有文。孔子文言，实为万世文章之祖，此篇奇偶相生，音韵相和，如青白之成文，如咸韶之合节，非清言质说者比也，非振笔纵书者比也，非诘屈涩语者比也。是故昭明以为经也，史也，子也，非可专名之为文也；专名为文，必沈思翰藻而后可也。自齐梁以后，溺于声律，彦和雕龙，渐开四六之体，至唐而四六更卑，然文体不可谓之不卑，而文统不得谓之不正。自唐宋韩苏诸大家，以奇偶相生之文为八代之衰而矫之，于是昭明所不选者，反皆为诸家所取，故其所着者非经即子，非子即史，求其合于昭明序所谓文者鲜矣。……如必以比偶非文之古者而卑之，则孔子自名其言曰文者，一篇之中，偶句凡四十有八，韵语凡三十有五，岂可以为非文之正体而卑之乎？
征圣第二１
夫作者曰圣，述者曰明２，陶铸性情，功在上哲３，夫子文章，可得而闻４，则圣人之情，见乎文辞矣孙云唐写本无文字５。先王圣化，孙云唐写本作声教布在方册６；夫子风采，孙云唐写本作文章溢于格言７。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从８。此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文一作立铃木云案诸本作立炖煌本亦作立辞为功９；宋置折俎，以多文元作方孙改铃木云案诸本文作方炖煌本作文举礼１０。此事迹孙云唐写本作绩贵文之征也１１。褒美子产，则云言以足志，文以足言；泛论君子，则云情欲信，辞欲巧。１２此修身贵文之征也。然则志元作忠谢改赵云唐写本正作志足而孙云唐写本作以言文，情信而辞巧，迺含章之玉牒，秉文之金科矣１３。夫鉴周铃木云冈本周作同日月，妙极机疑作几铃木云案炖煌本作机神１４；文成规矩，思合符契；或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用１５。故春秋一字以褒贬１６，丧服举轻以包孙云唐写本作苞重１７，此简言以达旨也。邠诗联章以积句１８，儒行缛说以繁辞孙云唐写本作词１９，此博文以该情也。书契断决孙云唐写本作决断以象夬２０，文章昭晰谭校晰作哲以象孙云唐写本作效离２１，此明理以立体也。四象精义以曲隐２２，五例微辞以婉晦２３，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，孙云唐写本形作制隐显异术，抑引随时，变通会适孙云唐写本会适作适会２４，征之周孔，则文有师矣。
是以子元脱杨补政论文，必征于圣；稚圭劝学，四字元脱杨补必宗于经是以子政论文四句孙云唐写本作是以论文必征于圣窥圣必宗于经２５。易称辨物正言，断辞孙云唐写本作词则备２６；书云辞尚体要，弗惟好异孙云唐写本弗作不惟作唯２７。故知正言所以立辩，孙云唐写本作辨体要所以成辞，辞成孙云唐写本成下有则字无好异之尤，辩立有断辞之义。孙云唐写本辩作辨立下有则字义作美虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用；圣人之文章，亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画，徒庄子作从铃木云梅本校注同事华辞。孙云唐写本作词虽欲訾圣，訾字一作此言二字误铃木云炖煌本作訾一字弗可得已。孙云唐写本弗作不已作也２８然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹孙云唐写本犹作且或钻仰；文章可见，胡宁孙云唐写本胡宁作宁曰２９勿思。若孙云唐写本无若字征圣立言，则文其庶矣。
赞曰：妙极生知，睿孙云唐写本作叡哲惟宰。精理为文，秀气成采。鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。 １ 征，验也，谓验之于圣人遗文也。扬雄法言学行篇‘学者审其是而已矣。或曰焉知是而习之？曰视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。’又吾子篇‘好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也。’彦和此篇所称之圣，指周公孔子。
２ 礼记乐记‘故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述，作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。’３ 荀子性恶篇‘凡所贵尧禹君子者，能化性，能起伪。伪起而生礼义，然则圣人之于礼义积伪，亦犹陶埏而生之也。’法言学行篇‘或曰，人可铸与？曰，孔子铸颜渊矣。’又‘螟蠕之子殪而逢蜾蠃，祝之曰“类我，类我，”久则肖之矣。速哉七十子之肖仲尼也。’彦和谓仲尼陶铸性情之功效，见于颜渊及七十子之徒，而其文章则后世尚可得而闻也。孙君蜀丞云‘北史常爽传，仁义者人之性也，经典者身之文也，皆以陶铸神情，启悟耳目。’４ 论语公冶长篇‘子贡曰夫子之文章，可得而闻也。’邢昺疏曰‘子贡言夫子之述作威仪礼法，有文彩，形质着明，可以耳听目视，依循学习，故可得而闻也。’５ 易下系辞‘圣人之情见乎辞。’唐写本无文字。案文谓文章，辞谓言辞。义有广狭，似不可删，循绎语气，亦应有文字。
６ 礼记中庸篇‘哀公问政。子曰，文武之政，布在方策。’正义云‘言文王武王为政之道，皆布列在于方牍简策。’７ 论语比考谶‘格言成法，亦可以次序也。’（文选潘岳闲居赋注又沈约奏弹王源注引）家语五仪篇‘口不吐训格之言。’注‘格，法也。’格言即庄子人间世之法言。彼文曰‘故法言曰，传其常情，无传其溢言。’溢有充满义，彦和殆本庄子而变其语用之。
８ 论语八佾篇‘子曰，周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。’孔安国注曰‘监，视也。言周文章备于二代，当从之。’９ 左传襄公二十五年‘仲尼称子产曰，志有之，言以足志，文以足言。不言谁知其志？言之无文，行而不远。晋为伯郑入陈，非文辞不为功，慎辞也。’杜注‘足犹成也。’１０左传襄公二十七年‘宋人享赵文子，司马置折俎，礼也。仲尼使举是礼也，以为多文辞。’杜注‘折俎体解节折，升之于俎，合卿享宴之礼。’正义曰‘此文甚略，本意难知。盖于此享也，宾主多有言辞，时人迹而记之；仲尼以为此享多文辞，以文辞可为法，故特使弟子记录之。’１１迹唐写本作绩，是。尔雅释诂‘绩，功也。’１２礼记表记篇‘子曰情欲信，辞欲巧。’郑注曰‘巧谓顺而说也。’正义曰‘辞欲巧者言君子情貌欲得信实，言辞欲得和顺美巧。不违逆于理，与巧言令色者异也。’１３含章王弼训为含美，此所云含章，犹言秉文耳。文选扬雄剧秦美新‘金科玉条。’李善注曰‘金科玉条，谓法令也。’玉牒犹言玉条。纪评云‘言金玉，贵之也。’１４易上系辞‘阴阳之义配日月。’鉴周日月，犹言穷极阴阳之道。机当作几。易上系辞‘唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。’韩康伯注云‘适动微之会则曰几。’１５易上系辞‘显诸仁，藏诸用。’正义曰‘藏诸用者，谓潜藏功用，不使物知，是藏诸用也。’１６范宁春秋谷梁传序‘一字之褒宠逾华衮之赠；片言之贬，辱过市朝之挞。’杜预春秋左氏传序‘春秋虽以一字为褒贬，然皆须数句以成言。’正义曰‘杜欲盛破贾服一字，故举多言之。’１７黄注曰‘如举缌不祭，则重于缌之服，其不祭不言可知；举小功不税，则重于小功者，其税可知，皆语约而义该也。’案‘缌不祭，’见礼
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
