礼记曾子问篇；‘小功不税，’见礼记檀弓篇。郑注曰‘日月已过，乃闻丧而服曰税，大功以上然，小功轻不服。’１８说文‘邠，周大王国；’‘豳，美阳亭即豳也。’段玉裁注曰‘经典多作豳，惟孟子作邠。’此云邠诗，当指豳风七月篇。七月一篇八章，章十一句，风诗之最长者。
１９据礼记儒行篇郑注，则孔子所举十有五儒，加以圣人之儒为十六儒也。
２０易下系辞‘上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。’ 韩康伯注曰‘夬决也。书契所以决断万事也。’ ２１易离卦彖辞‘离，丽也。’离为日为火，皆文明之象。陈寿祺左海经辨皙澈辨曰‘说文白部“皙，人白色也。”日部“澈，昭□，明也。从日，折声。”玉篇中“□之逝切，澈□并同上。”皙澈二字判然。今经典相沿，往往互乱。且澈误为澈，澈则字书所无，不可用。’２２易上系辞‘易有四象，所以示也。’正义引庄氏曰‘四象谓六十四卦之中，有实象，有假象，有义象，有用象，为四象也。’案原道篇‘干坤两位，独制文言，’彦和同庄氏说，则本篇所云四象精义以曲隐，当即指此。
２３杜预春秋左氏传序‘为例之情有五：一曰微而显；二曰志而晦；三曰婉而成章；四曰尽而不污；五曰惩恶而劝善。’２４作适会是。易下系辞‘唯变所适。’韩康伯注曰‘变动贵于适时，趣舍存乎其会也。’黄叔琳曰‘繁简隐显，皆本乎经。后来文家，偏有所尚，互相排击，殆未寻其源。纪评八字精微，所谓文无定格，要归于是。’２５唐写本作‘是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。’赵君万里曰‘案唐本是也，黄本依杨校，政上补子字，必宗于经句上，补稚圭劝学四字，臆说非是。’２６易下系辞‘开而当名，辨物正言，断辞则备矣。’韩康伯注曰‘开释爻卦，使各当其名也，理类辨明，故曰断辞也。’２７尚书伪毕命‘政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。’伪孔传曰‘辞以体实为要，故贵尚之。若异于先王，君子所不好。’２８庄子列御寇‘鲁哀公问于颜阖曰，吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？曰，殆哉圾乎！仲尼方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨，……夫何足以上民。’２９胡宁犹言何乃。
宗经第三
三极彝训１，其书言经赵云言作曰御览六百八引言亦作曰２。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也３。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，孙云唐写本作区奥极文章之骨髓者也４。皇世三坟，帝代五典，重以八索，申以九邱５，岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸一作启赵云咸作启御览引此文亦作启耀６。于是易张十翼７，书标七观８。诗列四始９，礼正五经１０，春秋五例１１，义既极赵云御览引作埏乎性情，辞亦匠于文理１２，故能开学养正，昭明有融１３。然而道心惟微，圣谟元作谋改谟顾校作谋铃木云王本作谋卓绝，墙宇重峻，而孙云唐写本无而字吐纳自孙云明抄本御览六百八引自作者深。譬万钧之洪钟，铃木云闵本作钟无铮铮之细响矣１４。
夫易惟谈天夫字从御览增１５，入一作人从御览改铃木云案诸本作人炖煌本作入神致用１６。故系称旨远辞文，元作高孙改孙云唐写本作高言中事隐１７，韦编三绝，固孙云唐写本作故哲人之骊渊也。１８书实记孙云唐写本作纪言１９，而训诂孙云唐写本训诂作诂训谭校作诂训茫昧，通乎尔雅，则文意晓然２０。故子夏叹书，昭昭若日月之明，孙云唐写本明上有代字离离如星辰之行，孙云唐写本行上有错字言昭孙云唐写本作照灼也２１。诗主孙云唐写本作之言志，诂训孙云御览作训诂同书２２，摛风裁兴，藻辞谲喻２３，温柔在 顾云在作庄诵，故孙云御览引此无故字最附深衷矣２４。礼以一作贵立体，一本下有宏用二字铃木云案诸本作礼记立体宏用黄注贵疑记误冈本宏作弘嘉靖本体下无宏用二字据事剬孙云唐写本剬作制范，章条纤曲，执而后显，采掇生疑作片孙云唐写本作片言，莫非宝也２５。春秋辨理，四句一十六字元脱朱按御览补一字见义２６，五石六鹢，孙云御览作鶂以详略孙云御览作备成文２７；雉门两观，以先后显旨２８；其孙云御览无其字婉章志晦，谅以孙云御览作源已唐写本以作已邃矣２９。尚书则览文如诡，而寻理即孙云御览作则畅；春秋则观辞立晓，而访义方隐。此圣人孙云唐写本人作文之孙云御览无之字殊致，表里之异体者也３０。
至根柢槃深，孙云唐写本作至于根柢盘固枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远，是以往者虽旧，余孙云唐写本余上有而字味日新，后进追取而非晚，元作晓前修文一作运孙云唐写本文作久用而未先３１，可谓太山遍雨，河润千里者也３２。
故论说辞序，则易统其首；一作旨铃木云梅本首作旨嘉靖本炖煌本作首诏策章奏，则书发其源；赋颂歌赞，则诗立其本；铭诔箴祝，则礼总其端；纪传铭朱云当作移孙云唐写本纪作记铭作盟檄，则春秋为根３３；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也孙云唐写本无者也二字３４。若禀经以制式，酌雅以富言，是仰孙云唐写本仰作即山而铸铜，煮海而为盐也孙云唐写本也上有者字３５。故文能宗经，体有六
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