六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直孙云唐写本直作贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫，扬子孙云唐写本扬上有故字铃木云冈本王本嘉靖本扬并从木不从手比雕玉以作器，谓五经之含文也３６。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济，励孙云唐写本励作迈德树声３７，莫不师圣，而建言修辞，孙云唐写本作词鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末孙云唐写本作极正归本，不其懿欤３８！
赞曰：三极彝道，训深稽古。铃木云案三极彝训已见正文此道训二字疑错置致化归孙云唐写本作惟一，分教斯五。性灵镕匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。
１ 易上系辞‘六爻之动，三极之道也。’韩康伯注曰‘三极，三材也。’正义曰‘六爻递相推动而生变化，是天地人三才至极之道。’彝训犹言常训。
２ 唐写本言作曰，是。
３ 白虎通论五经象五常‘经所以有五，何？经，常也。有五常之道，故曰五经。’陈立疏证‘孔丛子执节篇“经者，取其可常也。可常则为经矣。”诗小旻“匪大猷是经。”毛传“经，常也。”韩诗外传引孟子云“常之为经。”经有五，常亦有五，故为有五常之道也。’释名释典艺‘经，径也，如径路无所不通，可常用也。’说文‘经，织从丝也。’段玉裁注云‘织之从丝谓之经，必先有经而后有纬，是故三纲五常六艺谓之天地之常经。’窃疑训经为常，或是后起之义。国语吴语‘十行一嬖大夫，建旌提鼓，挟经秉枹。十旌一将军，载常建鼓，挟经秉枹。’韦昭注曰‘在掖曰挟，经兵书也。’此文下有‘ 王乃秉枹亲就鸣钟鼓丁宁錞于振铎，勇怯尽应，三军皆哗釦以振旅，其声动天地。’吴王此战本欲虚声惊敌，故初则拥铎挟经，恐其有声，及后骤发巨声震动天地，晋师乃大骇，所挟之经决非兵书，为理至明。疑经乃金之假字，丁宁錞于之属耳。经金既可通假，疑六经之经，本呼为金。古人凡巨典宝训，或铸钟鼎，或书金策，口曰金口，声曰金声。孔门弟子尊夫子删定之书，称之曰金，其后假经为金，而本义遂湮没不着。（经金韵部不同，而声类则同，但别无左证，故附于此以当妄说。）
４ 礼记礼运‘孔子曰，是故夫礼必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭射御冠昏朝聘。 ’释文‘殽户教切，法也。’此殆彦和说所本。奥区见文选西京赋。汉书礼乐志‘夫乐本性情，浃肌肤而臧骨髓。’ ５ 左传昭公十二年正义‘孔安国尚书序云“伏牺神农黄帝之书谓之三坟，言大道也。少昊颛顼高辛唐虞之书谓之五典，言常道也。八卦之说，谓之八索，求其义也。九州之志，谓之九邱，邱，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。”贾逵云“三坟三皇之书，五典五帝之典，八索八王之法，九邱九州亡国之戒。”’彦和此语，用伪孔安国尚书序义。
６ 易下系辞‘圣人之大宝曰位。’此云大宝，与系辞义无涉。
７ 十翼见上八页原道篇注十九。
８ 尚书大传‘孔子曰，六誓（甘誓，汤誓，泰誓，牧誓，费誓，秦誓。）可以观义，五诰（酒诰，召诰，洛诰，大诰，康诰。商书汤诰系东晋续出之伪古文，故大传仅云五诰。）可以观仁，甫刑可以观诚，洪范可以观度，禹贡可以观事，皋陶可以观治，尧典可以观美。’案七观所属之篇，皆在伏生二十九篇内，若信为孔子之语，何以不及百篇，疑此为伏生傅益之言，非今古文之通说也。
９ 毛诗序‘是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。’郑笺云‘始者，谓王道兴衰之所由也。’案四始之义，当以此为准。其史记孔子世家之‘关睢之乱，以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始；’诗大序正义所引泛历枢‘大明在亥，水始也；四牡在寅，木始也；嘉鱼在巳，火始也；鸿雁在申，金始也；’皆今文家说，不足据。
１０礼记祭统‘凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。’郑注‘礼有五经，谓吉礼，凶礼，宾礼，军礼，嘉礼也。’１１五例见上二○页征圣篇注二三。
１２赵君万里曰‘唐写本极作挻。御览六百八引作埏，以下文辞亦匠于文理句例之，则作埏是也。唐本作挻，即埏字之伪。’案赵说是。 １３易蒙卦彖辞‘蒙以养正，圣功也。’正义曰‘能以蒙昧隐默自养正道，乃成至圣之功。’毛诗大雅既醉‘昭明有融。’传曰‘融，长也。’１４说文‘铮，金声也。’１５陈先生曰‘宗经篇“易惟谈天”至“表里之异体者也”二百字，并本王仲宣荆州文学志文。’案仲宣文见艺文类聚三十八，御览六百八。文史通义说林曰‘着作之体，援引古义，袭用成文，不标所出，非为掠美，体势有所不暇及也。亦必视其志识之足以自立，而无所藉重于所引之言；且所引者并悬天壤，而吾不病其重见焉，乃可语于着作之事也。’法言寡见篇‘说天者莫辩乎易。’１６易下系辞‘精义入神，以致用也。’韩康伯注‘精义物理之微者也，神寂然不动，感而遂通，故能乘天下之微，会而通其用也。’１７易下系辞‘其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。’韩康伯注‘变化无恒，不可为典要，故其言曲而中也。其事肆而隐者，事显而理微也。’正义曰‘其旨远者，近道此事，远明彼事，是其旨意深远。其辞文者，不直言所论之事，乃以义理明之，是其辞文饰也。’１８史记孔子世家‘孔子晚而喜易，读易韦编三绝。’焦循易图略曰‘孔子读易，韦编三绝，非不能解也，正是解得其参伍错综之故，读至此卦此爻，知其与彼卦彼爻相比例，遂检彼以审之。由此及彼，又由彼及彼，千脉万络，一气贯通，前后互推，端委悉见，所以韦编至于三绝。若云一见不解，读至千百度，至于韦编三绝乃解，失之矣。’庄子列御寇‘夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下。’１９汉书艺文志‘古之王者，世有史官，君举必书……左史记言……言为尚书。’２０汉书艺文志‘书者古之号令，号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓，古文读应尔雅，故解古今语而可知也。’王先谦补注引沈钦韩曰‘大戴小辩篇尔雅以观于古，足以辨言矣。’又引叶德辉曰‘史记五帝夏周纪载尚书文，多以训诂代经，即读应尔雅也。’２１黄注‘尚书大传“子夏读书毕，见于夫子。夫子问焉，子何为于书？子夏对曰，书之论事也，昭昭如日月之代明，离离若参辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，商所受于夫子，志之于心，不敢忘也。”’郝懿行曰：‘子夏叹书之言，见尚书大传，而韩诗外传二卷则称子夏言诗，是知诗书一揆，诂训同归，故曰，尔雅者诗书之襟带。’唐写本明字上有代字，行字上有错字。荆州文学志无代错二字。
２２诗大序‘诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。’毛诗周南关睢诂训传正义曰‘诂训传者，注解之别名。毛以尔雅之作多为释诗……故依尔雅诂训而为诗立传。’２３诗大序‘主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。’２４礼记经解‘温柔敦厚，诗教也。’郑风子衿传曰‘古者教以诗乐，诵之歌之弦之舞之。’正义‘诵之谓背文闇诵之。’故最附深衷矣，文学志作最称衷矣。铃木校勘记‘四部丛刊覆嘉靖本故作敢，恐非是。御览炖煌本无故字。’２５汉书艺文志‘礼以明体。’法言寡见‘说体者莫辩乎礼。’立体犹言明体。论语述而‘诗书执礼，皆雅言也。’邢疏‘礼不背诵，但记其揖让周旋。执而行之，故言执也。’生言唐写本作片言，是。文学志亦误作生言。据事下文学志无剬范二字。
２６法言寡见篇‘说理者莫辩乎春秋。’一字见义谓春秋一字以褒贬。
２７陈先生曰‘五石六鹢以详略成文，文学志略字作备，与谷梁传所云尽其辞合，不当作略字。’臧琳经义杂记‘说文鸟部鶂鸟也，从鸟儿声。案春秋僖十六年六鹢退飞。正义“鹢字或作鶂。”释文“六鹢五历反，本或作鶂，音同。”又公羊谷梁释文皆云“六鹢五历反，”可证三传本皆作鶂，与说文同。今公羊注疏皆作鹢，惟何休六鶂无常，此一字未改。谷梁注疏皆作鶂，惟经文六鹢退飞此一字从益。盖唐时左传已有作鹢者，故后人据以易二传也。’春秋僖公十六年公羊传‘霣石于宋五，六鹢退飞过宋都。曷为先言霣而后言石，记闻，闻其磌然，视之则石，察之则五。曷为先言六而后言鹢？六鹢退飞，记见也。视之则六，察之则鹢。徐而察之，则退飞。’２８公羊传定公二年‘雉门及两观灾。其言雉门及两观灾何？两观微也。然则曷为不言雉门灾及两观？主灾者两观也。主灾者两观，则曷为后言之？不以微及大也。’２９‘谅已邃矣’文学志作‘原已邃矣。’婉章志晦者，杜预春秋左氏传序曰‘二曰志而晦。约言示制，推以知例，参会不地，与谋曰及之类是也。三曰婉而成章，曲从议训，以示大顺，诸所讳避，璧假许田之类是也。’３０圣人文学志作圣文，唐写本亦作圣文。
３１唐写本文作久，是。
３２公羊传僖公三十一年‘触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。海河润于千里。’３３唐写本纪作记，铭作盟，是。汉书艺文志云‘右史记事，事为春秋。’左传僖公九年葵丘之盟曰‘凡我同盟之人，言归于好。’３４礼记乐记‘夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。’易上系辞‘范围天地之化而不过。’汉书艺文志‘今异家者，各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。’３５仰，唐写本作即，是。汉书货殖传‘即铁山鼓铸。’师古曰‘即，就也。’３６法言寡见篇‘或曰，良玉不雕，美言不文，何谓也？曰，玉不雕，玙璠不作器；言不文，典谟不作经。’３７伪大禹谟‘皋陶迈种德。’枚传曰‘迈，行也。’今本迈误作励，唐写本不误。左传文公六年‘树之风声。’潜夫论务本篇‘今学问之士，好语虚无之事，争着雕丽之文，以求见异于世。品人鲜识，从而高之，此伤道德之实，而惑蒙夫之大者也。诗赋者，所以颂善丑之德，泄哀乐之情也。故温雅以广文，兴喻以尽意。今赋颂之徒，苟为饶辩屈蹇之辞，竞陈诬罔无然之事，以索见怪于世。愚夫戆士从而奇之，此悖孩童之思而长不诚之言者也。’３８论语述而篇‘子以四教：文，行，忠，信。’
正纬第四１
夫神道阐幽，天命微显２，马龙出而大易兴３，神龟见而洪范燿。孙云唐写本作耀４故系辞称河出图，洛顾校作雒出书，圣人则之，斯之孙云唐写本作其谓也。但世敻文隐，好生矫诞，孙云唐写本诞作讬真虽存矣，伪亦凭焉５。
夫六经彪炳，而纬候稠叠６；孝孙云唐写本作考论昭皙，元作哲许改顾校作哲而钩谶葳蕤７，按孙云唐写本作酌经验纬，其伪有四：盖纬之成经，其犹织综，丝麻不杂，布帛乃成８；今经正纬奇，倍擿赵云擿作摘千里，其伪一矣顾校作也９。经显，圣训也；孙云唐写本圣作世无也字纬隐，神教也。孙云唐写本无也字圣孙云唐写本圣作世训宜广，神教宜约，而今孙云唐写本无今字纬多于经，神理更繁，其伪二矣顾校作也１０。有命自天，迺称符谶，而八十一篇，皆讬于孔子，则是尧造绿图，昌制丹书，其伪三矣顾校作也１１。商周以前，图箓孙云唐写本作绿图频见，春秋之末，群经方备，先纬后经，体乖织综，其伪四矣顾校作也１２。伪既倍疑作掊摘，则义异自明，经足训矣，纬何豫赵云豫作预焉。
原夫图箓孙云唐写本原字无图箓作绿图之见，迺孙云唐写本作乃昊天休命，事以瑞圣，义非配经。故河不出图，夫子有叹，如或可造，无劳喟然１３。昔康王河图，陈于东序１４，故知前世孙云唐写本世作圣符命，历代宝传，仲尼所撰，序录而已。于是伎孙云唐写本作技数之士，附以诡术，或说阴阳，或序灾异，若鸟鸣似语，虫叶成字１５，篇条滋蔓，必假铃木云炖煌本假作征孔氏，通儒讨覈，谓孙云唐写本谓下有伪字起哀平，东序秘宝，朱紫乱矣１６。至于赵云无于字光武之世，笃信斯术，风化所靡，学者比肩，沛献集纬以通经１７，曹褒撰孙云唐写本撰作选铃木云冈本撰作制谶以定礼１８，乖道谬典，亦已甚矣。是以桓谭疾其虚伪１
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