９，尹敏戏疑作炽铃木云戏字诸本同玉海嘉靖本作戏其深瑕孙云唐写本作浮假２０，张衡发其僻谬，２１荀悦明其诡诞孙云唐写本诞作讬２２，四贤博练，论之精矣。
若乃羲农轩皞之源２３，山渎钟律之要２４，白鱼赤乌孙云唐写本作雀之符２５，黄金孙云唐写本金作银紫玉之瑞元作理孙改２６，事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章２７。是以后孙云唐写本后作古来辞人，采孙云唐写本采作捃摭英华，平子恐孙云唐写本作虑其迷学，奏令禁绝；仲豫惜其杂真，未许煨燔；前代配经，故详论焉。
赞曰：荣孙云唐写本作采河温洛，顾校作雒是孕图纬２８。神宝藏用，理隐文贵。世历二汉，朱紫腾沸。芟夷谲诡，糅孙云唐写本作采其雕蔚。
１ 胡应麟四部正伪曰‘世率以谶纬并论，二书虽相表里，而实不同。纬之名所以配经，故自六经语孝而外，无复别出，河图洛书等纬皆易也。谶之依附六经者，但论语有谶八卷，余不概见。以为仅此一种，偶阅隋经籍志，注附见十余家。乃知凡谶皆讬古圣贤以名其书，与纬体制迥别。盖其说尤诞妄；故隋禁之后永绝。类书亦无从援引，而唐宋诸藏书家绝口不谈，以世所少知，附其目于此。孔老谶十二卷。老子河洛谶一卷。尹公谶四卷。刘向谶一卷。杂谶书二十九卷。尧戒舜禹一卷。孔子王明镜一卷。郭文金雄记一卷。王子年歌一卷。嵩山道士歌一卷。又有以纬候并称者，今惟尚书中候见目中，他不可考云。’
右引胡说以明谶纬性质不同。
徐养原纬候不起于哀平辨（见严杰经义丛钞）云‘昔刘彦和箸书，称“纬有四伪，通儒讨覈，谓起哀平，”自尔相沿，俱同此说。按刘熙曰“纬，围也，反覆围绕，以成经也。图，度也，尽其品度也。谶者，纤也，其义纤微也。”此三者同实异名，然亦微有分别。盖纬之名，所以配经，故自六经论语孝经而外，无复别出，河图洛书等纬皆易也。……窃意纬书当起于西京之季，而图谶则自古有之。史记赵世家“扁鹊言秦穆公寤而述上帝之言，公孙支书而藏之；秦谶于是出矣。”秦本纪“燕人卢生使入海还，以鬼神事因奏录图书；”盖图谶之名实昉于此。他如三户之谣，祖龙之语，史记大宛传“天子发书易，神马当从西北来，”大率类是。要之图谶乃术士之言，与经义初不相涉。至后人造作纬书，则因图谶而牵合于经义，其于经义，皆西京博士家言，为今文学者也。盖前汉说经者，好言灾异，易有京房，尚书有夏侯胜，春秋有董仲舒，其说颇近于图谶，着纬书者，因而文饰之。今有干凿度与孟京易学相表里，卦气起中孚，稽览图详之。张霸伪撰百两篇，作纬者即造中候十八篇以符百二十篇之数。何休注公羊，述演孔图于终篇。郑康成曰“公羊长于谶。”又翼奉曰“臣学齐诗闻五际之要；”其说见于泛历枢。此其缘饰经术之大略也。易书春秋言灾异者多，故纬书亦多；诗礼乐言灾异者少，故纬书亦少。既比附经义，必剿袭古语，然后能取信于人。礼记经解引“君子慎始，差若毫厘，谬以千里，”祇称易曰，不称纬曰，而通卦验有之。史记天官书引“虽有明天子，必视荧惑所在，”祇称故曰，不称纬曰，而春秋文耀钩有之。此乃纬书袭用古语，非古人预知纬书而引之也。后汉小黄门谯敏碑称“其先故国师谯赣，深明典奥，谶录图纬，能精微天意，传道与京君明。”盖东京之世，以纬为内学，而谯京说易，流于术数，故遂以明纬推之；其实谯赣时，安得有纬耶？庄子天道篇“孔子西藏书于周室，翻十二经以说老聃。”其说本属汗漫，而说者以六经六纬当之，谬矣。迨李寻传始有“六经六纬之文。”按寻说王根，在成帝之世，是时纬已萌芽，犹未入秘府，故刘向校书，独不见录。以为始于哀平之际，王莽之篡，亦未必然也。夫纬书虽起于西京之末，而书中之说，多本于先儒，故纯驳杂陈，精粗互见，谈经之士，莫能废焉。康成之信纬，非信纬也，信其与经义有合者也；诗礼注中所引，皆淳确可据，比之何休，特为谨严。欧阳永叔欲删九经疏中谶纬之文，幸而其言不行，充其说，将并大传之“河出图，洛出书”而亦删之，不但注疏无完本而已。善乎昔人之言曰“纬书之文，未必尽出妄人之手，其间谬妄虽亦不无，要在学者择焉而已。”又曰“纬书起自前汉，去古未远，彼时学者多见古书，凡为着述，必有所本，不可以其不经而忽之。”斯可谓持平之论矣。’
右引徐说以明纬之起源。
刘申叔先生国学发微（见乙巳年国粹学报丛谈）曰‘自汉武表章六经，罢黜百家，讬通经致用之名，在下者视为利禄之途，在上者视为挟持之具。降及王莽，饰奸文过，引经文以济己私，由是崇古文而抑今文，以古文世无传书，附会穿凿，得随己意所欲为……。降及东汉，谶纬勃兴。考后汉张衡传谓谶纬起于哀平；然隋书经籍志则谓西汉之世，纬学盛昌，非始于哀平之际。盖铜符金匮，萌于周秦，秦俗信巫，杂糅神鬼，公孙枝之受册书，（见史记秦本纪）陈宝之祀野鸡，（见史记封禅书）胡亥之亡秦祚，（见史记秦始皇本纪）孰非图箓之微言乎？周秦以还，图箓遗文，渐与儒道二家相杂，入道家者为符箓，入儒家者为谶纬。董刘大儒，竞言灾异，实为谶纬之滥觞。哀平之间，谶学日炽，而王莽公孙述之徒，亦称引符命，惑世诬民。及光武以符箓受命，而用人行政，惟谶纬之是从。由是以谶纬为秘经，颁为功令，稍加贬斥，即伏非圣无法之诛。故一二陋儒，援饰经文，杂糅谶纬，献媚工谀，虽何郑之伦，且沉溺其中而莫反。（康成于纬，或称为传，或称为说，且为之作注。）是则东汉之学术，乃纬学昌盛之时代也。夫谶纬之书，虽间有资于经术然支离怪诞，虽愚者亦察其非；而汉廷深信不疑者，不过援纬书之说，以验帝王受命之真而使之服从命令耳。上以伪学诬其民，民以伪学诬其上。又何怪贿改漆书接踵而起乎？（后汉书儒林传）此伪学所由日昌也。’
右引刘说以明东汉纬学之盛。
纬书自遭隋火，亡佚殆尽，唐时存者，易纬而已。宋以后易纬亦失传。清干隆三十八年，采辑永乐大典，得易纬全书，多宋以后诸儒所未见。其余诸纬，散见诸经注疏，风俗通，白虎通，汉书五行志，晋书，隋书天文志，太平御览，艺文类聚，玉海，北堂书钞，开元占经，初学记，文选注等书征引不少。辑纬书者有明孙□古微书，清马国翰玉函山房辑佚书。（清侯官赵在翰亦辑七纬。）兹列纬书名目于下：
一易纬八：（１）干坤凿度（２）干凿度（３）稽览图（４）辨终备（５）通卦验（６）干元序制记（７）是类谋（８）坤灵图（自干凿度以下均郑玄注。）
二尚书纬五：（１）璇玑钤（２）考灵曜（３）刑德放（放一作考）（４）帝命验（５）运期授（五种皆郑玄注。）
尚书中候（十八篇）：（１）握河纪（２）考河命（３）题期（４）立象（５）运衡（６）敕省图（７）苗兴（８）契握（亦作契握汤）（９）洛予命（１０）稷起（１１）我应（１２）雒师谋（１３）合符后（１４）挝洛戒（１５）准谶哲（１６）义明（１７）霸免（１８）觊期（十八篇皆郑玄注。）
三诗纬三：（１）推度灾（２）泛历枢（３）含神雾（皆宋均注。）
四礼纬三：（１）含文嘉（２）稽命征（３）斗威仪（皆宋均注。）
五乐纬三：（１）动声仪（２）稽耀嘉（３）协图征（皆宋均注。）
六春秋纬十四：（１）感精符（２）文耀钩（３）运斗枢（４）合诚图（５）考异邮（６）保干图（７）汉含孳（８）佐助期（９）握诚图（１０）潜潭巴（１１）说题辞（１２）演孔图（１３）元命苞（１４）命历序（皆宋均注。）春秋内事（孙□曰‘春秋孝经各有内事，虽不系纬谶篇目，而其文辞殊甚庞噩，均有宋均之注，故以为录。’）
七孝经纬九：（１）援神契（２）钩命诀（３）中契（４）左契（５）右契（６）内事图（以上宋均注）（７）章句（８）雌雄图（９）古秘
八论语谶八：（１）比考谶（２）撰考谶（３）摘辅象（４）摘衰圣承进谶（５）阴嬉谶（６）弃王受命谶（７）纠滑谶（８）崇爵谶（皆宋均注。）
２ 易下系‘夫易彰往而察来，而微显阐幽。’韩康伯注云‘易无往不彰，无来不察，而微以之显，幽以之阐。阐，明也。’３ 礼记礼运‘河出马图。’郑注‘马图，龙马负图而出也。’正义引中候握河纪‘伏羲氏有天下，龙马负图出于河，遂法之画八卦。’又引握河纪注云‘龙而形象马。’４ 易上系‘河出图，洛出书，圣人则之。’正义引春秋纬云‘河以通干出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。河图有九篇，洛书有六篇。孔安国以为河图则八卦是也，洛书则九畴是也。’尚书洪范‘天乃锡禹洪范九畴。’５ 俞正燮癸巳类稿纬书论‘纬者，古史书也。纬如后世灵台候，省寺案牍，先儒所采以辅证经义者，皆淳古之文，他或不逮也。’６ 说文‘稠，多也。’苍颉篇‘叠，重也，积也。’７ 孝经纬有钩命诀。四部正伪引钩命诀注曰‘天地失序，必有沮泄，用阴阳移治之也。’孙□古微书曰‘纬书以命言者，莫如元命苞；以钩言者，莫如春秋之文耀钩，河图之稽耀钩。兹撰孝经纬，则直言诀矣。’论语无纬有谶。古微书曰‘论语不入经，亦不立纬，惟谶八卷。’史记司马相如传‘纷纶葳蕤。’索隐‘乱貌。’８ 说文系部‘经，织从丝也。纬，织衡丝也。’段玉裁织字注云‘经与纬相曰织。’玄应一切经音义引三仓‘综，理经也。谓机缕持丝交者也。屈绳制经令得开合也。’９ 孙诒让札移十二‘今经正纬奇，倍擿千里，倍擿即下文倍擿，字并与适通。方言云“适，牾也。”（广雅释诂同。）郭注云“相触迕也。”倍适犹言背迕也。’１０唐写本无两也字。寻绎语气两也字似不可删。圣字唐写本皆作世，义亦通。
１１尚书中候握河纪‘尧修坛河洛，仲月辛日礼备，至于日稷，荣光出河，休气四塞，白云起，风回摇，龙马衔甲，赤文绿地，临坛止霁，吐甲图而□。’
尚书中候我应‘周文王为西伯，季秋之月甲子，赤雀衔丹书入丰鄗止于昌户，乃拜稽首受最（最要言也。）曰“姬昌苍帝子，亡殷者纣也。”’（两条均录自玉函辑佚书。）
隋书经籍志六艺纬类序云：
易曰‘河出图，洛出书，’然则圣人之受命也，必因积德累业，丰功厚利，诚着天地，泽被生人，万物之所归往，神明之所福飨，则有天命之应。盖龟龙衔负，出于河洛，以纪易代之征，其理幽昧，究极神道，先王恐其惑人，秘而不传。说者又云：孔子既叙六经以明天人之道，知后世不能稽同其意，故别立纬及谶，以遗来世，其书出于前汉，有河图九篇，洛书六篇，（案此即图书秘记，特篇数略异尔。）云自黄帝至周文王所受本文。别有三十篇，云自初起至于孔子，九圣之所增演，以广其意。又有七经纬三十六篇，并云孔子所作，并前合为八十一篇。而又有尚书中候，洛罪级，五行传，诗推度灾，泛历枢，含神雾，孝经钩命决，援神契，杂谶等书，汉代有郗氏袁氏说。汉末郎中郗萌集图纬谶杂占为五十篇，谓之春秋灾异，宋均郑玄并为谶律（案汉律非谶）之注。然其文辞浅俗，颠倒舛谬，不类圣人之旨，相传疑世人造为之后，或者又加点窜，非其实录。起王莽好符命，光武以图谶兴，遂盛行于世。汉时又诏东平王苍正五经章句，皆命从谶。俗儒趋时，益为其学，篇卷第目，转加增广。言五经者，皆凭谶为说，唯孔安国毛公王璜贾逵之徒独非之，相承以为祅妄，乱中庸之典，（案谶纬本非儒家之言，故古文家不道。索隐行怪，子所不述，故曰乱中庸之典。）故因汉鲁恭王河间献王所得古文参而考之，以成其义，谓之古学。（案此古文家无谶纬之明证。康成兼杂今古，故信纬也。）当世之儒，又非毁之，竟不得行。魏代王肃推引古学，以难其义。王弼杜预从而明之，自是古学稍立。至宋大明中，始禁图谶，梁天监以后，又重其制，及隋高祖受禅，禁之逾切。炀帝即位，乃发使四出，搜天下书籍，与谶纬相涉者皆焚之，为吏所纠者至死，自是无复其学。秘府之内，亦多散亡。
１２图录，箓图，散见纬书中。陶潜圣贤群辅录引论语摘辅象‘天老受天箓。’宋均注‘箓，天教命也。’１３论语子罕‘子曰，凤鸟不至，河不出
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