自九怀以下，遽蹑其迹２６，而屈宋逸步，莫之能追。故其叙情怨２７，则郁伊而易感；述离居，则怆怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。是以枚贾追风以入丽，马扬沿波而得奇２８，其衣被词人，非一代也。故才高者菀赵云菀作苑其鸿裁２９。中巧者猎其艳辞３０，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚雅颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其真，孙云唐写本作贞玩华而不坠其实，则顾盼可以驱辞力，欬唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣３１。
赞曰：不有屈原，岂见离骚。惊才风逸，壮志孙云唐写本作采烟铃木云洪本校注云烟一作云高３２。山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。元作绝益称豪朱考宋本楚辞改孙云唐写本溢作逸１ 汉书艺文志屈原赋二十五篇。二十五篇中离骚为最重，后人因以骚名其全书。（文史通义经解下云‘史迁以下，至取骚以名其全书。’案史公自序‘屈原放逐着离骚。’屈原传亦未尝单以骚为名。）时序篇谓‘爰自汉室，迄于成哀，虽世渐百龄，辞人九变，而大抵所归，祖述楚辞，灵均余影，于是乎在。’以其影响甚大，故彦和于诠赋篇外别论之。（文选亦于赋外别标骚目，其实骚非文体之名。）史记屈原列传索隐引应劭曰‘离，遭也；骚，忧也。’又王逸离骚序云‘离，别也；骚，愁也。’案国语楚语上‘伍举曰，德义不行，则迩者骚离，而远者距违。’韦昭注曰‘骚，愁也；离，畔也。’困学纪闻卷六‘伍举所谓骚离屈平所谓离骚，皆楚言也。扬雄为畔牢愁，与楚语注合。’
赵令畤侯鲭录‘愁忧也。集韵扬雄有畔牢愁，音曹。今人言心中不快为心曹，当用此愁字，即忧也。’离骚即伍举所谓骚离，扬雄所谓牢愁，均即常语所谓牢骚耳，二字相接自成一词，无待分训也。纪昀评曰‘词赋之源出于骚，浮艳之根亦滥觞于骚，辨字极为分明。’又评曰‘离骚乃楚辞之一篇，统名楚辞为骚，相沿之误也。’李详文心雕龙黄注补正（见己酉年国粹学报文篇）曰‘周中孚郑堂札记云“史记太史公自序屈原放逐着离骚。又云，作辞以讽谏连类以争义，离骚有之。汉书迁传屈原放逐，乃赋离骚。皆举首篇以统号其全书。”据此知彦和亦统全书而言，纪氏殆未审也。’２ 诗大序曰‘至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。’此言诗之所由变，孟子离娄篇曰‘王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。’此言诗之所由亡。滕文公篇曰‘孔子成春秋而乱臣贼子惧。’赵岐注曰‘言乱臣贼子惧春秋之贬责也。’此言风刺不行，故有贬责。下逮屈子，君闇政坏，小人盈朝，贬责又不足以惧之，忧心烦乱，不知所愬。灵脩浩荡，岂微言之可感，诗体解散，聊赋志以自慰顾亭林所谓三百篇之不能不降而楚辞，楚辞之不能不降而汉魏势也者（日知录二十一诗体代降条。）是也。文选班固典引李善注曰‘轩翥，飞貌。’又木华海赋注‘轩，举也。’３ 汉书淮南王传‘淮南王安入朝，献所作内篇，新出，上爱秘之。使为离骚传，旦受诏，日食时上。’颜师古注曰‘传谓解说之，若毛诗传。’王念孙读书杂志汉书离骚传条‘传当作傅，傅与赋古字通。使为离骚傅者，使约其大旨而为之赋也。汉纪孝武纪云“上使安作离骚赋，旦受诏，食时毕。”高诱淮南鸿烈解叙云“诏使为离骚赋，自旦受诏，日早食已。”此皆本于汉书。太平御览皇亲部十六引此作“离骚赋，”是所见本与师古不同。’论语公冶长‘可使治其赋也，’陆德明论语音义‘赋，鲁论作傅。’亦可为王说之证。杨君遇夫读汉书札记卷四‘树达按，颜王说并非也。古人所谓传者有二体：解释文字名字若毛公之于诗，此一体也；其他一体，则但记述作意，而不必解释文字名物。何以明之？文选卷五十一载王褒四子讲德论序云“褒既为益州刺史，王襄作中和乐职宣布之诗，又作传，名曰四子讲德以明其意焉。”褒传亦云“褒既为刺史作其传。”四子讲德论但明作意，非解释文字，亦称曰传，传不专为解释名物之称明矣。班固离骚序云，淮南王安叙离骚传，以国风好色而不淫云云。又文心雕龙辨骚篇云，昔汉武爱骚而淮南作传，以为国风好色而不淫。虽与日月争光可也。所引即是传文，与四子讲德论文体略同，并非赋体，具有明证也。荀高不得其解，改传为傅；王逸又云，“武帝使安作离骚章句，”皆误解传字之体裁耳。按马瑞辰毛诗传笺通释毛诗诂训传名义考云“诂训第就经文所言者而诠释之，传则并经文所未言者而引伸之，此诂训与传之别也。”’杨君说自是精当。班固离骚序谓安说五子为伍子胥，似亦作传而非作赋。本书神思篇云‘淮南崇朝而赋骚，’彦和不应先后矛盾。疑淮南实为离骚作传，略举其训诂，而国风好色而不淫云云，是安所作传之叙文。班固谓淮南王安叙离骚传，是其证。东京以来，汉书传本有作传者，有作傅者，彦和两采而用之耳。
４ 史记屈原列传‘国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁故其称物芳，其行廉故死而不容自疏，濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。’据班固离骚序，此文是安所作离骚传之序文。‘泥而不滓’汉书叙传作‘涅而不缁。’史记屈原传索隐‘泥音涅，滓音淄。’唐写本可谓下无兼之二字，误。
５ 班固离骚序
昔在孝武，博览古文。淮南王安叙离骚传，以‘国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若离骚者可谓兼之。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不滓。推此志虽与日月争光可也。’斯论似过其真。又说五子以失家巷，谓伍子胥也。及至羿浇少康二姚有娀佚女，皆各以所识有所增损，然犹未得其正也。故博采经书传记本文，以为之解。且君子道穷，命矣。故潜龙不见，是而无闷，关睢哀周道而不伤：蘧瑗持可怀之智，宁武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患。故大雅曰‘既明且哲，以保其身，’斯为贵矣。今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼然责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沈江而死，亦贬洁狂狷景行之士。（贬洁犹言贬约也。）多称昆仑（昆仑下疑脱悬圃二字。）冥婚宓妃虚无之语，皆非法度之政，经义所载，谓之兼诗风雅而与日月争光，过矣！然其文弘博丽雅，为辞赋宗，后世莫不斟酌其英华，则象其从容。（从容犹言仪态也。）自宋玉唐勒景差之徒，汉兴枚乘司马相如刘向扬雄骋极文辞，好而悲之，自谓不能及也。虽非明智之器，可谓妙才者也。
又离骚赞序
离骚者，屈原之所作也。屈原初事怀王，甚见信任，同列上官大夫妒害其宠，谗之王，王怒而疏屈原。屈原以忠信见疑，忧愁幽思，而作离骚。离犹遭也，骚忧也，明己遭忧作辞也。是时周室已灭，七国并争。屈原痛君不明，信用群小，国将危亡，忠诚之情，怀不能已，故作离骚。上陈尧舜禹汤文王之法，下言羿浇桀纣之失，以风怀王。终不觉寤，信反间之说，西朝于秦，秦人拘之，客死不还。至于襄王，复用谗言，逐屈原在野。又作九章赋以风谏，卒不见纳，不忍浊世，自投汨罗。原死之后，秦果灭楚，其辞为众贤所悼悲，故传于后。
６ 王逸楚辞章句序
叙曰：昔者孔子叡圣明□，天生不群，定经术，删诗书，正礼乐，制作春秋，以为后王法，门人三千，罔不昭达。临终之日，则大义乖而微言绝。其后周室衰微，战国并争，道德陵迟，谲诈萌生。于是杨墨邹孟孙韩之徒，各以所知，着造传记，或以述古，或以明世。而屈原履忠被谮，忧悲愁思，独依诗人之义而作离骚，上以讽谏，下以自慰。遭时闇乱，不见省纳，不胜愤懑，遂复作九歌以下凡二十五篇。（离骚一，九歌十一，天问一，九章九，远游一，卜居一，渔父一。）楚人高其行义，玮其文采，以相教传。至于孝武帝恢廓道训，使淮南王安作离骚经章句，则大义粲然。后世雄俊，莫不瞻慕，舒肆妙虑，缵述其辞。逮至刘向典校经书，分为十六卷。孝章即位，深弘道艺，而班固贾逵复以所见改易前疑，各作离骚经章句。其余十五卷，阙而不说。又以壮为状，义多乖异，事不要括。今臣复以所识所知，稽之旧章，合之经传，作十六卷章句。虽未能究其微妙，然大指之趣，略可见矣。且人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤，故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心。然后忠立而行成，荣显而名着。若夫怀道以迷国，佯愚而不言，颠则不能扶，危则不能安，婉娩以顺上，逡巡以避患，虽保黄□，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。而班固谓之露才扬己，竞于群小之中，怨恨怀王，讥刺椒兰，苟欲求进，强非其人，不见容纳，忿恚自沈，是亏其高明而损其清洁者也。昔伯夷叔齐让国守分，不食周粟，遂饿而死，岂可复谓有求于世而怨望哉！且诗人怨主刺上，曰‘鸣呼小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳，’风谏之语，于斯为切。然仲尼论之，以为大雅。引此比彼，屈原之辞，优游婉顺，宁以其君不智之故，欲提携其耳乎？而论者以为露才场己，怨刺其上，强非其人，殆失厥中矣。夫离骚之文，依讬五经以立义焉：‘帝高阳之苗裔’则‘厥初生，民时惟姜嫄’；也‘纫秋兰以为，佩’则‘将翱将，翔佩玉琼琚’；也‘夕揽洲之宿，莽’则易‘潜龙勿用’也；‘驷玉虬而乘鹥，’则‘时乘六龙，以御天也；’‘就重华而陈辞，’则尚书咎繇之谋谟也；登昆仑而涉流沙，则禹贡之敷土也。故智弥盛者其言博，才益多者其识远。屈原之辞，诚博远矣！自终没以来，名儒博达之士，着造辞赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻，所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。
７ 汉书王褒传‘宣帝时，修武帝故事，讲论六艺群书，博尽奇异之好；征能为楚辞九江被公，召见诵读。……所幸宫馆，辄为歌颂，第其高下，以差赐帛。议者多以为淫靡不急。上曰，不有博弈者乎？为之犹贤乎已。辞赋大者与古诗同义，小者辩丽可喜。辟如女工有绮縠，音乐有郑卫，今世俗犹皆以此虞说耳目，辞赋比之，尚有仁义风谕，鸟兽草木多闻之观，贤于倡优博弈远矣。’８ 扬雄语未详所出。
９ 困学纪闻卷六‘刘勰辨骚“班固以为羿浇二姚，与左氏不合。”洪庆善曰“离骚羿浇等事，正与左氏合，孟坚所云，谓刘安说耳。”’（陈振孙书录解题‘楚辞十七卷，汉刘向集。后汉王逸叔师注。知饶州曲阿洪兴祖庆善补注。逸之注虽未能尽善，而自淮南王安以下为训传者，今不复存，其目仅见于隋唐志，独逸注幸而尚传，兴祖从而补之，于是训诂名物详矣。’）
１０汤武唐写本作禹汤。据离骚应作汤禹。
１１诗无典诰之体。彦和云‘观兹四事，同于风雅，’似宜云‘同于书诗。’１２天问‘康回冯怒，地何故以东南倾？’王逸注‘康回，共工名也。淮南言共工与颛顼争为帝，不得，怒而触不周之山，天维绝，地柱折，故东南倾。’案淮南语在天文训。又‘羿焉彃日？乌焉解羽？’王注‘淮南言尧时十日并出，草木焦枯。尧令羿仰射十日，中其九日。日中九乌皆死，堕其羽翼。’案淮南语在本经训。说文弓部‘彃射也。从弓毕声。楚词曰羿焉彃日？’又羿，帝喾射官，夏少康灭之。从弓并声。论语曰‘羿善射。’１３宋玉招魂‘一夫九首，拔木九千些。’王注‘言有丈夫，一身九头，强梁多力，从朝至暮，拔大木九千枚也。’又‘土伯九约，其角觺觺些。……参目虎首，其身若牛些。’案此皆见招魂，非屈原之辞。
１４离骚‘虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。’王注‘彭咸殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。遗，余也。则，法也。言己所行忠信，虽不合于今之世，愿依古之贤者彭咸余法，以自率厉也。’九章悲回风‘浮江淮而入海兮
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